山中藏古寺，古寺有高僧。在京郊西山脚下凤凰岭有座古寺，始建于辽，名曰龙泉。龙泉寺就是一座平凡的小庙,但近十年变得名声远播，学诚住持是中国释教协会会长,可谓释教界当今之首脑。
　　龙泉寺与众差异之处，是能吸引一批常识分子皈依释教。在龙泉寺出家的部门人中，禅兴法师,是清华大学流体力学博士；贤威法师,是中国科学院生物物理研究所博士；贤启法师,是清华大学核能和热能物理博士；贤兆法师,是北京航空航天大学传授；贤庆法师，是北京大学哲学系研究生。正由于这些“高知和尚”的插手，龙泉寺被称为“最强科研气力寺庙”。
　　2011年，贤信法师介入“措施员大会”，更是引出一段“龙泉寺，有极客”的韵事。 名高引谤，随之而来的即是争议。有人将高级常识分子出家看做是教诲资源的挥霍。而我们则担忧低学历和尚是否因高学历和尚而发生压力？清净空门是否会因此变得喧哗？这些题目关乎信奉与修行的本质?
　　学诚法师用六祖慧能闻名的偈子答复:“菩提本无树，明镜亦非台；原来无一物，那里惹尘土。”
　　日前，新快报记者采访了16岁出家，2005年接受龙泉寺住持的学诚法师。由他报告，10年间，龙泉寺是怎样从山间破旧小寺，到“最强科研气力的寺庙”,而这些“高学历和尚”又是怎样运用科技来弘扬佛法的。
　　在2011年，龙泉寺的僧人就开始用ipad诵经了。“假如倒霉用高科技，佛法声音就撒播不出去。”

　　新快报：偏居一隅的龙泉寺为什么能吸引到浩瀚高科技人才？
　　学诚法师：这内里也许有两个缘故起因。一方面，就期间配景而言，人们的物质糊口日益富厚，精力需求却无法获得满意。心田抵牾的调适以致社会题目的化解都必要文化的力气，以是从客观上看，社会对释教有很大的需求。但从主观角度看，释教的基础目标是好处众生，是不分条理的。社会各界人士都可以参加进来。另一方面，龙泉寺位于海淀区，和许多高校学区离得较近。来龙泉寺的人有各类学历、阅历，每小我私人的善根和人缘也并不与学历挂钩，个中有的人人缘成熟了选择出家，这也是正常的。
　　新快报：那这些高知和尚是怎样运用本身所学的高科技撒播佛法的？
　　学诚法师：我不止一次说过，此刻假如倒霉用高科技，佛法声音就撒播不出去。以是龙泉寺设立了动漫中心、弘宣部、文化部、慈善部等，云端佛学，都是好处众生的平台和渠道，各人都能配合参加，通过这些可以或许让他们相识到佛法的内在和伶俐。
　　究竟上，天天寺里都有各类学修、勾当、事宜的布置，可以或许顺应差异范例人的生长。我们但愿各人感觉到的是，龙泉寺离当代人的糊口并不迢遥，但也不必是社会上很是时髦的方法。我们更多的是用当代人和当代文明所接管和接待的方法撒播佛法，吸引越来越多的优越人才投入到释教奇迹。
　　新快报：您行使互联网的频率怎样？
　　学诚法师：根基上天天城市上网，此刻除了博客、微博、龙泉之声传统文化网，还开通了微信平台。此刻微博已经有中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰、藏十种说话，首要宣布有关于佛法的内容。许多网友也会在博客、微博上提出他们的狐疑，我们通过收集的渠道给他们一些恰当的启发、慰藉和勉励，这样就可以或许辅佐到许多人。我们但愿人们通过互联网可以相识到佛法，得到心灵的开导，以是我们成立了“龙泉之声”网站。这个网站是以弘扬中华传统文化及其代价观为宗旨，内容以佛法为焦点，儒道为两翼，涉及整个传统文化。从2008年到此刻，已经开通了中、英、日、韩四种说话，有视频、音频等差异情势，是一个综合性的收集平台。
　　这座兴建于辽代应历初年的龙泉寺，间隔北京市区至少1个小时的车程。只有一座古朴的山门，要论山门的巨细，或许一辆小轿车即可塞住门口。墙身有明明的光阴陈迹，红墙斑驳。整座寺庙，从山门殿过金龙桥，再穿过天王殿，至大雄宝殿，不外百来米。粗粗地感觉，大概你会认为这是偏居一隅的小寺庙，但假如僵持走到寺内的小广场，你会发明大差异。这里的公示板上不时会贴着招募影视动漫建造义工、多语种翻译义工等公告；也不时会呈现，“龙泉动漫”的微信公号推广二维码。寺内的图书馆，不只可在电脑阅念书本，还可用手机借阅电子书。且寺庙的门禁体系也行使的是指纹辨认，和尚刷指纹才可进入。这些小细节，都汇报来者，在这座寺庙里，你可以看到出世的释教与入世高科技的美满团结。
　　“释教是不主张贸易化的，贸易化同释教精力相悖”学诚法师早在1989年就开始实行用互联网鼓吹释教文化，这意味着，龙泉寺原来就有着互联网的基本。学诚法师本身也说，释教通过新媒体撒播是肯定的，可是他明晰的一点是，在释教的撒播中不主张贸易化，对付和尚的打点也较为严酷。究竟上，高科技寺里的和尚，行使电脑上网也是要申请的。
　　新快报：您对付操作高科技把释教更好地传扬出去的设法是什么时辰发生的？此刻大家都在谈互联网思想，各人认为从传统思想跳跃到互联网思想是一个很是疾苦的转型，您有没有经验过这个阶段？可能说您认为凭证传统的方法弘扬释教是不是会碰着一些阻碍？
　　学诚法师：1989年，我在福建莆田广化寺接受住持时，莆田还没有电脑，我在广化寺创办了一个电脑培训班，请了新加坡的一位法师举办电脑培训。我一向较量认识和存眷互联网这个规模。2006年，一个伴侣先容我开通博客，其时我认为开博客可以同社会上的释教徒雷同，法师应该有这种勇气来接管新事物。其后在2008年开通了“龙泉之声”网站，2009年逐渐建设了多语种微博，目标是提供打仗了表明教的便利。我们该当起劲地与其他文明举办交换，而操作高科技本领向外撒播则是一条捷径。
　　在这个收集期间，统统都要像收集一样联成一体。社会上的各个行业、集体都很夸大这一点，这就是共业的力气。若排出收集，释教就没有步伐去普及深入地影响社会。释教固然是传统而迂腐的，但释教徒是当代的，释教徒和释教应该接管先辈科学，把慈悲、划一、圆融等释教伶俐，用顺应当代社会的方法转达到社会上去，让各阶级的人们都可以或许听随处死之音。
　　新快报：可是在互联网期间，信息量是爆炸性的增添，对付高科技人才而言，他们的修行会不会由于继承与互联网打仗而受到影响呢？可能说我们怎样让修行的学生，在这样的期间如故能保持精采的心态继承修行？
　　学诚法师：龙泉寺要求僧众用心办道，阔别世染。为担保僧众清净修行，寺庙有很是严酷的划定，用电脑、上网是要申请的；也不应承小我私人拥有手机，只有少数执事法师因为事变必要才会由寺院配备。同时，龙泉寺里的修行糊口是很传统的，僧众以学修为主。要在龙泉寺出家，都要颠末较量严酷的考查，对付佛法要有纯正的信奉，对出家修行要有清净的发心，还要可以或许受苦刻苦。进入僧团后，也是凭证次第学修，从净人到沙弥再到比丘，在差异的阶段有差异的学修内容。在龙泉寺出家，第一要受苦，第二要念书。通过出坡劳动，考验意志。在念书方面，全部和尚都要进修经典以进步道德素养，促进人品、僧格的形成。“人能弘道，非道弘人”，只有僧团清净和合，各项奇迹才气很好地开展，才气把好的影响开释到社会中。
　　新快报：此刻有许多“明星式”的和尚，由于一些时机偶合而走红，有人以为有助于释教撒播，但也有人以为，这会发生一些倒霉的影响，您怎么看？
　　学诚法师：释教文化通过新媒体撒播是肯定的，互联网可以让社会公众与寺庙内的法师举办利便有用的雷同，可是释教是不主张贸易化的，贸易化同释教精力相悖。收集作为撒播器材，自己具有两面性，收集上宣布的内容因每小我私人弃取尺度而有所差异。面临科技的成长,人们是在向前看，传统文化则是呼喊信心的回归。怎样让我们的优越传统文化对当代社会发生起劲的力气，让人们的精力天下获得清净和更多的富裕，是包罗释教文化在内的传统文化在当代社会的责任和义务。
　　社会对释教的需求很大而急切，但此刻大部门的人对佛法照旧一孔之见，乃至一窍不通。假如不尊重宗教本有的精力，以世俗的目光对待宗教，以致作为娱乐的器材，那么就不能真正相识宗教的精力内在。
　　新快报：以是对比娱乐化撒播，您更认同的是哪种撒播方法？
　　学诚法师：期间差异了，我但愿各人能在轻松密切的气氛中领会佛法的伶俐。究竟上，释教在育人和撒播方法上具有以契理契机为原则的鲜活和多样性，既能保持释教原有的精力，又可以或许浮现期间性。释教的教诲一向是很生动的。
　　中国禅宗以本土文化为秘闻，以“禅”的精力为特质，使得统统劈柴挑水、吃茶棒喝的糊口日用，都成为参究的公案。这种生动的教诲方法为其时的社会文化注入了一股奇怪的活力。今世社会，释教也必要与时俱进，回收富厚多彩的弘法方法，以满意社会上差异条理、行业、年数人群的必要。按照期间人缘起劲实行，譬喻建造漫画、动画、微影戏。漫画书《烦恼都是自找的》可以或许在中国国际动漫节荣获金猴奖，声名我们的全力获得了社会的承认。“许多人以为出家人较量悲观，这是一种误解。现实上释教长短常起劲的”，“高知出家”征象存在已久，最为闻名的是，曾为“第一神童”的宁铂在2003年出家。有学者以为，这与一部门人的生理或信奉危急有关，也有学者以为这是社会走向开放和多元的符号。但社会上也存在一种声音，以为这些高学历人才贸然出家，着实是一种教诲资源的挥霍。
　　新快报：高知和尚来到龙泉寺出家，让龙泉寺申明鹊起，但同时也带来了各类争议。好比有清华大学核能专业的博士，他的专业与佛法并不相干，有人以为这是一种教诲的资源挥霍。您怎样对待这个题目？也有人以为造成这种高科技人才出家的缘故起因是当代糊口压力大，躲避糊口的示意。
　　学诚法师：许多人以为出家人较量悲观，这是一种误解。现实上释教长短常起劲的。无论是对众生的弘法传教，照旧对社会的慈济、福利，从中都可以看到释教起劲入世的方面。恒久以来人们受到一些负面、单方面的文学小说，以及影视的影响，不知不觉就形成成见。现实上各小我私人出家的缘故起因也许差异。有的是体悟到凡间灾祸、人生无常；有的是笃信三宝，为报亲恩；有的是信随善常识而出家；有的是被怙恃送来出家；也有的是在学业、奇迹有成之后，思索人生的归宿和追求而出家。出家人同样负担着很是重要的责任和义务。当今期间，环球性题目和天下性困局正使人类面对着亘古未有的挑衅与检验，我国也正处于中汉文明巨大再起的要害时期，必要包罗释教文化在内的中汉文化走出去。出家不是什么也不做，高素质的人出家，浮现了他们的进取心和责任感。将来的出家人现实上必要负担起佛法的担任者、期间的头脑者、环球的弘法者三个重要汗青义务。即每一个有责任心的出家人，不单要致力于经典的研读，还要具备深挚精湛的学养，更要驻足中国文化和中国释教的传统，同时响应地相识一些异质文化,交换对话，走向天下，使佛法的种子可以或许在异国异乡落地生根、着花功效。
　　新快报：越来越多的高学历人才出家，会对原本的和尚的修行发生影响吗？好比您曾经提到，寺庙里有些和尚的学历着实并不高，他们会由于龙泉寺的高科技盛名而感受到压力吗？
　　学诚法师：学历仅代表一小我私人活着俗学校的后果，这是凡间的代价尺度。学历跟人的信奉没有相关，文化程度低的人不必然信奉就浅。六祖慧能人人文化程度并不高，但最后他的《六祖坛经》成了空门经典，个中的“菩提本无树，明镜亦非台；原来无一物，那里惹尘土”成了千古韵事。玄奘法师此前也没有读过几多书，但他译出的经典却被我们常常诵读。论修行，我们很难跟六祖比；论学问的话，很难跟玄奘人人比。而他们刚出家时并不算有学历。以是佛法的尺度和凡间的尺度是差异的。
　　新快报：有一种声音说，修行着实就是专注地做好一件事，不消给本身限定条条框框，这大概无关乎宗教信奉，您赞成这种说法吗？假若有一天入寺修行的高科技人才想要分开寺庙还俗呢？
　　学诚法师：出家往后再还俗的，各人会对他有成见。我们的原则是出家从严，还俗从宽。出家就好好出家，不出家就回家为众生处事。对付选择出家的人来说，倘若念头不纯可能不清晰，出家后碰着欠好的外缘就会摇动乃至会退心。因此一开始就要把出家的缘故起因、意义、追求以及用处等这些要害题目思索清晰，之后还要不绝地思想、领会，让心田越来越笃定，出家之路才会走得越来越扎实，才会有所成绩。