从一种道德文化的层面来看，循环和三世的题目长短常重要的，它是成立道德的一块重要基石，也可以说是不行缺傲幽一块基石。
　　
　　假如人说没有前世、没有后裔、没有循环这桩工作，那么这个凡间上就有许多不服等的工作了。既然没有前世后裔，没有因果，为什么偏偏他要做大官，我就做布衣呢？为什么他可以或许坐宝马车，我骑自行车都骑不上啊？为什么天主这么不公正呢？他就会怨天，他就会尤人。只有信托了因果，信托循环，他知道是本身的举动所抉择的，他就不怨天不尤人了。假如否认后裔否认循环，那儒道释三家贤人的统统义论都是不行靠的，是不能信托的。那些贤人都是讲谣言了？
　　
　　就仿佛孔子曾经讲“仁者寿”，有仁爱精力、举动的人他会长命，这是一个因果的结论。可是有人曾经就提出一个责难了：好比颜回，这是孔子的自得学生，他是操行第一，三月不违仁，安贫守道，孔子生平也是积极惊叹颜回的仁了，可是他恰好就短命了，云端佛学，活了41岁；那么在《庄子》这个书内里讲到有一个江洋恶徒，叫盗跖，是战国时期人，他带领了一个九千人江洋恶徒的步队，横行全国，侵暴诸侯，所过之处生灵涂炭，那么极恶的盗跖不仁到了顶点，可是他偏偏长命呢？那你嗣魅这个因果怎么浮现呢？假如这样，那你这个行仁义道德的人不是冤枉为君子反而短寿了？那小人、江洋恶徒他乐得为小人——由于他还长命呢，那么这怎么领略？
　　
　　这必然要放在三世因果的角度，才气够把这个工作谈清晰；假如你就是只谈一世的话，就没有步伐成立道德的一个准绳。那颜回此生的这种短命，跟他前世的那种举动——恶的对象，先起现形——异熟果有相关，可是他此生的善必然会在他的下一辈子傍边浮现出来；一个造恶的人此生反而较量顺遂，这跟他宿世善的种子成熟有相关。以是他的三世的因果——已往、此刻、将来这样的生报、现报、后报是错综伟大的；固然是错综伟大的，可是善有善报、恶有恶报的这个基础的原则它是绝对存在的。以是唯有前世后裔它的加减乘除——各类错综伟大的业力把它作为一个统筹的运算，它成立了这样的一个善恶因果的法例是正确的话，那么善就有劝勉的依据，恶就有处罚的依据。天主就不会再受到“混账”的名称。你天主不是奖惩机制吗？你怎么对恶人还那么好啊？这里不是天主的混账，天主的处罚也是按照和随顺你的业力善恶来给以的；那么孔子也就免于无稽之谈的离间。
　　
　　以是三世因果长短常重要的。这一点，释教文化给我们中国文化的孝顺庞大！这种因果和循环的学说进入中国，确实是化解了许多的凶狠。在春秋战国的时辰，许多天子归天之后都要杀人殉葬，形成一种恶劣的民俗。但这个工作你跟他去讲一些原理都讲不清晰的，像秦穆公这样的还算是个贤君，都杀了177人，他的大臣、妃子都给他殉葬。那么这个民俗是释教的因果和循环的见识进入站住脚跟之后，这些人才不敢这样去做；即便有一两个暴君这样做，也不敢以杀人多为荣，为夸耀。它可以或许止住一种很是残暴的举动：你这种杀人殉葬之后，存在下辈子要到哪去的题目。释教的因果见识在中国站住脚跟，在理论上也是颠末尾许多的摩擦乃至斗嘴的，你看庐山慧远人人他为什么作一个《三报论》，就是其时的文人、士医生对这种因果有猜疑。就适才讲齐集在一世内里去谈善恶因果报应，是不能自圆其说的；唯有站在已往、此刻、将来三世的角度，才气把这个因果的法例阐释得清晰。
　　
　　以是我们讲因果是三世的因果、六道的循环，这样这个理论才是完整的。这个完整的理论站住脚跟之后，它顿时打到他的心田深处去，他就有畏惧感，他就有敬畏感起来，这样它就会形成一种劝善、惩恶的庞大精实力力，成立一种慎独和自律的道德机制。每小我私人都成立这个机制，这个社会就平静，就不必要那么多警员，就不必要那么多法院，就不必要那么多牢狱，乃至也不必要那么多官员。以是当一个社会每小我私人都没有道德的时辰，它必然靠表面的逼迫，以是它的警员会增多，它的牢狱会增多，它的法令很是繁杂，以是社会运作的本钱会极高。此刻都是讲经济建树为中心，他殊不知：你建议一种儒、道、释三家的学问，它的经济代价庞大，就会裁许多员，就不会有那么多牢狱——由于他自己就不会去犯法
　　
　　那么这样，我们这此中国曾经有盛唐的一个壮盛时期，到了明清往后，尤其在清末，我们的国度则越来越衰败，以致于在上世纪末鸦片战役以来，都快沦为殖民地和半殖民地这样一个可怜的田地。那么我们国力的衰微，乃至我们中国人都挺不起脊梁——被西欧国度包罗小日本都称为“东亚病夫”，这些缘故起因许多。上个世纪救亡图存的仁人志士也在寻求救国的方略，但此刻来看，他们照旧找错了偏向啊！他们把中国的落伍还记在儒家文化上来了，“就是因为中国儒、道、释三家没有当代化，没有实施家产化，才挨打”。其时也许这种见识还较量获得整此中国常识界的共鸣：受德国的哲学家——一个学者马克斯·韦伯的学说影响，从日本传过来的。以是上个世纪中国的那些著名的人都是否认传统文化，以五·四的打垮孔家店作为这种声音的一个代表，此刻看来真的是他们不领略孔子的学说。