我们为什么会没有安详感？！由于我们不可以或许掌握本身！我们只能去处外去追求，可能追求款子或追求者职位，但愿这些可以或许为本身成立一点安详感。但往旧事与愿违，我们在争名夺利的时辰，肯定会有所支付。从而获得这些对象往后，反而我们有更多的不安详感。从这里看到我们照旧要在信奉、因果、本心、道德上下工夫。在信奉、因果、本心、道德的基本上去取得职位和款子，同时还要熟悉到职位和款子是无常法，随时可以失去。最好的步伐照旧掌握本身，向本身的心田去追求，这样才气真正地有安详感。

　　我们知道我们无始以来做了许多好的坏的，欠好不坏的工作，这些工作构成了我们未来运气的因。那么我们未来会有什么样的果报呢（运气）？那就要看我们对已往所种的谁人因施加前提（缘）。凭证因果的纪律，此刻做功德就是对早年好的因施加前提，从而获得好的运气。此刻做坏事就是对已往坏的因施加前提，获得坏的运气。那么我们只要以后刻开始不绝地做功德，杜绝做坏事那么我们就会有一个很好的功效。但我们在实际糊口中每每看到某某做功德然则没有好报之类的环境。这是为什么呢？我以为这是我们的觉悟不足，我们的伶俐不足，我们只看到事物的外貌，没有看到事物的更深层的内容。我们不是当事人我们对当事人的熟悉更是少的可怜，而我们却贪图对他的功效得出结论，那不是大错特错了吗！？那么有人会说我一向在做功德了，然则我为什么照旧坏运连连呢？那么我会汇报你，你在嗣魅这句话的时辰就已经是在做欠好的工作了----怨天恨地原来就是一件坏事。由于我们无始以来流离存亡，为了本身的好处做坏工作已经到了风俗成天然的境地，我们真的是随时随地身材在横行强横，嘴巴在乱说八道，头脑在妙想天开。我们做十恶的确就是顺手就来，成了我们的下意识的本能了。以是我们要想有好的功效，要想有安详感就要从行十善开始。十善就身三（不杀、不盗、不淫）口四（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）意三（不贪、不嗔、不痴）。我们怎样把本身做坏事的本能改成做功德，那就要靠修行。各人知道的修行就是要去掉本身的短处，以是这是一个很疾苦的进程，由于这是一场最终以本身失败为功效的战役，你只有打败了本身才气改变本身。这是事项上的脱节，用善法来脱节本身。

　　着实尚有一个步伐，那就是观空，也就是伶俐的脱节。我们出生了，就会陪伴着衰亡，所谓有生就有死。事物老是有成、住、坏、灭的进程，当我们相识了这些的天然纪律并去顺应它的时辰，我们就霸占了主动权。我们可以对将要面对的老死做好筹备，也就是修行到主动权的资粮。着实无常无时不在陪伴着我们，各类百般的妖怪随时筹备对我们动手。我们只有拿起佛法的宝镜，把这些无常与恶魔照穿。那么我们就霸占了主动权，我们就会随心自在地面临无常与恶魔；就不会对生老病死提心掉胆。我们就不会有不安详感。你要是能熟悉到事实空，知道事物的基础纪律，超出世俗的统统，那你就可以什么也不要做，成天在禅定的状态内里。连好啊坏啊所有没有，糊口在实际的涅槃地步内里。但能做到这样的人事实少之又少。这也就是阿罗汉的慧脱节地步。详细来讲佛陀还汇报我们出凡间的要领：三十七道品中，个中有八正道（正见、正语、正业、正命、正精进、正利便、正念、正定）是我们护航宝舰。而小到“无病最利，知足最富，有信最友，无为最安”等等处世立场则都是我们糊口中的指路明灯。尚有禅者的心态----禅心三无：“已往无悔，此刻无怨，未来无忧”。在这里我出格夸大一下无为。无为不是什么都不做了，不为了，而是当真去面临统统，更加全力地去做，然而对功效却不存眷，云端佛学，也就是我们经常能听到的“只问耕种不问收成”。这样你做起工作来就会精神兴隆，并且不会感受劳顿。由于你已经超脱，这样你尚有什么可以担忧畏惧呢？无为现实上也是我们出家人干工作的尺度，我们每天行的就是无为道，做的是无为事。

　　我们在做不到慧脱节的时辰，就要想步伐做到事项上的脱节。那就是要修行，凭证佛经内里汇报我们的要领去修行，在佛经里，佛陀讲来讲去都是要我们行十善，由于积德你对功效不认真任的话，别人也许会赞成。而你做了恶后你要是不认真任就不行以，由于别人要你对本身所做的恶的功效认真。就象给你嘉奖你可以不要，反过来要是抓你进牢狱你不能说我不去就完事了。以是这是最最有掌握的处理赏罚题目的要领。以是我们为了保险起见照旧每时每刻守五戒行十善的好，这样才最有掌握本身不会犯错，也就不会发生不安详感了。

　　但愿各人在我们这个疾苦的娑婆天下里每时每刻掌握本身，珍惜可贵的人朝气会积德、行无为法。不单本身可以或许脱节，同时还能辅佐别人获得脱节。让各人都获得安详感！