圆满香
　　
　　圆满香的意义是普皆回向、发愿水陆法会一切功德，愿众生皆得以往生极乐世界。
　　
　　紧接着圆满供不是圆满香，早上十点，水陆法会即将圆满，每一场佛事的无量功德，在这时候做最后的回向。亲人民即将远行，要殷殷叮咛咐嘱，主法这时候观想六道众主及受荐亡者个个集合在前，请求开示法要。
　　
　　“汝辈六道佛子，自入道场，屡闻法要，所谓发起圆常正信，皈依一体三宝，行大乘忏悔，立四宏观世界誓愿，而双获闻大乘妙戒无作之法，乃至一香一花，明灯奉食，幢幡璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互遍庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。”
　　
　　“谛观一心，本不可得，随心而造，不碍缘生，若依若正，若色若心，妙观观之，无非妙法。”
　　
　　斋主代表法界众生忏悔过去的一切业因、进求解脱，然后发四十八大愿，参加水陆法会的所有功德主，将无量功德回施法界一切群灵，如此一来群灵就得到超度，往生西方净土。
　　
　　“俾于阿弥陀佛极乐净土，专心系念，遂得往生。”
　　
　　西方极乐世界国土到底长什么样?在经中的记载是这样的：
　　
　　“彼佛世界曰极乐净土，其地宝池琼苑，无三恶道，清净光明，其时无寒暑昼夜，其人莲花化生，纯丈夫相。其衣食随念而至，珍奇美妙，惟成法喜，其寿命同于处彼佛，久长无量，示如是种种乐事，教人起心生大欣喜。”
　　
　　念佛往生西方的修行法门在水陆仪文之中也有陈述：“闻是阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因为现代人的心思经常处于是杂想纷飞的状况，用杂乱心来修行，无法修行成功，因此念佛法门就是藉由诵持佛号，将心念专注系在佛号上，让心含逐渐沉淀下来，渐渐开显出本自具足的智慧，了解诸法实相，这就是往生净土的法门。
　　
　　法会接近圆满之际，最重要的就是“发愿”，此时斋主代替六道众生，不曾皈依佛法僧三宝的众生，发十大愿：“不曾皈依、不曾礼赞、不曾供养三宝;不曾忏悔业障、不曾请佛住世、不曾随喜修行大乘佛法、不曾回向勤求佛道、不曾上求佛道下化众生、不曾念佛求生净土、不曾发心求菩萨提道的众生，都代为发心，当愿圆修，即成究竟。”
　　
　　接着六道众生忏悔宿世业障，进求解脱，发四十八大愿：
　　
　　“修斋功德，一分奉施，十方法界：
　　
　　诸仙道中，抗志虚无，保守幻质，一切众生，当愿进学无生，早蒙解脱。
　　
　　诸人伦中，求名贪利，汩没风尘，一切众生，当愿进学大乘，早蒙解脱。
　　
　　诸修罗中，好行瞋恚，斗战不已，一切众生，当愿息诤兴慈，早蒙解脱。
　　
　　诸饿鬼中，饥渴逼切，历劫受苦，一切众生，当愿渴恼蠲除，早蒙解脱。
　　
　　地府主吏，记注生死，判劫狱囚，一切众生，当愿执法宽慈，早蒙解脱。
　　
　　诸地狱中，有间无间，历劫受苦，一切众生，当愿罪性本空，早蒙解脱。
　　
　　中华民国，远近邻邦，有道无道，君王总统，当愿慈念苍生，德化天下。”
　　
　　等。
　　
　　种种加持都圆满后，重重发愿都周全，最后大家再走到每一席上香，逐筵拜谢。内坛一时香烟缭绕，不知道是香熏得太厉害还是有些离情依依，发现自己也开始泪眼蒙胧起来。这么多天以来的一切，不管是日以继夜熬夜、长时间跪拜或是晚间焰口时禁食、禁水，种种身心上的劳苦，都是为了超度亡者，同时自己也在努力修行，一点也不敢松懈，只要自己稍有懈怠或起了种种烦恼，连带的历代祖先一定也无法好好参加法会，那种生命共同体的感受，突破了时间与空间、有形无形的限制，唯有在法会中，才能有这么深刻的体验。
　　
　　看着墙的牌位、廿四席牌位都一一拆下来折又叠好，整齐地排放在桌上，心中感受最是强烈，水陆法会即将圆满了。
　　
　　送判宣疏
　　
　　送判疏的意义是奉请五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官，将五张判疏送往各界，宣说水陆法会功德圆满。
　　
　　下午三点是“送判宣疏”，将最后的五匹纸马及五个纸扎判官移到内坛，象征奉请天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官和下堂俵钱其琛貌司判官，将五张判疏放在纸扎列官运亨通身上的包包内，将马搬到外场，引火梵化，判官们正式出发分送判疏啦!
　　
　　外坛也同时举行期消灾普佛和往生普佛，为法会做功德回向，接着内坛、外坛将所有牌位部分类好，连同外场的大榜一起整齐地摆放在内、外坛桌上，信众一一出列，有的人手执水陆灯、有的人提香炉、有的举幡、有人手持莲花等，还有人手捧牌位、疏盘，法师们则手拿各种法器，排成长长一列送圣的队伍，准备圆满送圣。
　　
　　后圆满送圣
　　
　　送圣就是“圣众请归云路，六道众生往生净土”，将所有牌位都收放到西方船上，焚化西方船，象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。
　　
　　下午三点在念佛引导声中，由主法、正表、副表和尚带领奉送，送圣分两条路进行，所谓：“圣众请归云路，六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大高潮，地点在法会场外进行，义工已先将纸糊的一艘巨大西方船移放到广场上，船边放满这几天义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船，镇坛大将军则摆放到大巧若拙门口，临时安置的供桌上。中午时分，场外先将水陆期间的消灾牌位一一焚化。每个参加水陆的功德主报名后，在内坛立有黄色的超度牌位，外坛则立着红色的消灾牌位，红色牌位的功能是消灾祈福用。
　　
　　心道法师在送圣前，再次为大家开示：“要观想把我们的这些历代祖先、冤亲债主，希望他们能够跟随阿弥陀佛坐西方船直达西方，不要流连忘返在这个娑婆世界，苦海中交煎纠缠、充满苦恼，赶紧乘坐阿弥陀佛的西方船，直达西方，到达极乐，永不退转。我们七天以来兢兢业业地念佛、念法、念僧，甚至于做了很多的工作、服务不眠不休，有的人一天睡不到一小时，甚至根本就没有睡。这种精进的心念、精进的行为，这个种子就是智慧跟福德的种子，在这七天当中，我们都是身心清净，无障无碍，熟悉佛法僧、熟悉佛的法、了解佛的心，了解身心清净的道理，不断的观照我们的心念，观照我们的行为、做到清净。那么我们的身心口意在这七天当中真正的不造恶，七天当中，不生烦恼，熏染我们的清净佛心，不堕六道轮回，而能够直成佛道。”
　　
　　送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛，将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外，这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。
　　
　　等到队伍到齐后，所有超度牌位都放到西方船上，三师和尚在镇坛大将军而前唱诵一番，看起来就像正在做最后的交代，希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵，令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场，良宵圆满，奉迎圣驾，暂住佛殿，大众一心，念佛引导。”接着梵化所有廿四席牌位，然后，将镇坛大将军安放到船首，大众起腔念佛，在平静沉稳的佛号声中，由义工点燃西方船，鸣放鞭炮，大火一下就燃烧开来，强烈的热气把镇坛大将军手中印有“慈航普度过”及“镇守坛前”的幡吹得直冲天上，心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船，一时繁华归于寂灭，这几天的一切顿时都结束了，乘坐时光机器遨游时空的我们，再次回到原来的生活场景中。
　　
　　常听学佛人说“水月道场”，原来水陆法会就是水月道场，一切都如梦幻泡影般，了不可得。从无到有、再从有到无，偌大的场地方原本是吵杂的体育场，后来又变成法会的地点，如今又恢复成体育场，就像作梦一般，醒来时，心中少了对死亡的惧怕，多了一份平安、喜悦及深深祝福的心。很多人在这时候远望天空，似乎希望能看到众生带着微笑，乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际，这就是水陆法会要透露的答案吧!我是这样想的。
　　
　　外坛
　　
　　水陆法会分为内坛和外坛，内、外坛的佛事分开同时进行，水陆的盛大从佛事内容的丰富就可以窥见一二，首先第一晚先从外坛进行洒净，第二天开始各坛口就开始进行育诵经，以此诵经法力先为内坛佛事暖身，而外坛的各种佛事功德主要回向给内坛一切水陆功德圆满。
　　
　　以八天七夜来说，第一开先从外坛进行洒净，第二天到第七天，每天从清晨五点开始到晚间十一点有诵经、放焰口、放生、斋天等等。第四天凌晨开始，内坛正式启坛，说起来法会期间，几乎廿四小时都有佛事进行，诵经声不间断。
　　
　　因应人力、物力齐备与否，各寺举行水陆时，外坛诵经人数及持诵的经典数目也都不同。灵鹫山举办的水陆，外坛分成一大六小坛口，大坛有二十四人，称为梁皇大坛：专门礼拜《梁皇宝忏》，又称为施食坛，夜间并施放焰口;其馀是小坛，华严坛二人：静阅《大方广佛华严经》;法华坛六人，专诵《妙法莲华经》;净土坛六人：称念阿弥陀佛名号;药师坛六人：诵《药师经》、《金刚经》《梵网经心地品》;楞严坛六人：诵《楞严经》;诸经坛六人：讽诵诸经。每个坛每天都诵不同的经典。另外第六天梁皇大坛并在凌晨举行“斋天”、“放生”，第八天圆满时举行“普佛”。总共加起来七天内要诵完四百五十七部经、四场三大士焰口、一场五大士焰口、放生、斋天、普佛等。
　　
　　梁皇大坛
　　
　　在水陆法会中，内坛是一固定的密闭空间，而外坛佛事则分散在七个地点同时举行。《水陆仪轨会本》记载外坛佛事七日，设坛六处的规范，目前水陆又增设一个药师坛，让大坛专拜梁皇，而将金刚经、药师经与梵网经移至药师坛讽诵，所以外坛坛口成为一大六小坛。
　　
　　外坛佛事自第一天起，七天不断，必须在前一日晚间先行洒净(注：和尚念一句“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥腻膻垢秽净蠲除，令此坛场悉清净。”接着在大众共诵大悲咒的声音中，和尚用事先已经持过大悲咒的净水遍洒在各坛，令法会场地内外光洁、清净)。洒净圆满后还要“熏坛”，也是用香来做洒净及供养诸佛，这样隔天就可以开始诵经。
　　
　　外坛每天的作息固定，如同一般寺庙的生活，清晨四点半打板起来，发现整个会场似乎只有在清晨时显得特别宁静，所有白天纷至沓来的热闹都在此刻沉淀到无声无息，只剩下一路的红灯笼寂静地散发着柔和的光芒，跟着一个法师从梁皇大坛一直走到户外，天还没亮呢!经过斋堂时，三三两两的义工已成为在微弱的灯下开始煮稀饭了，经过法师寮外，每一声打板，就叫醒一室的光亮：“呼大家起床啰!五点做早课。”回到大坛，义工也开始一天的工作，先在佛前上香、上水果、供水，再来就是看见信众穿着海青准备上殿做早课了。
　　
　　梁皇大坛档案
　　
　　供奉：中浊供奉释迦牟尼佛，左右分别为韦陀护法和伽蓝护法;左边设有超度坛城，供奉地藏菩萨;右边则是消灾坛城，供奉观世音菩萨。
　　
　　法师人数：廿四人。
　　
　　诵经典：梁皇宝忏。
　　
　　部数：廿四部。
　　
　　经典简介：《梁皇宝仟》是忏法中的“忏王”，可以说是忏悔法门中最重要的一些部经，足以代表忏悔法门的精华，亦是中国佛教流传最久的一部忏，为梁武帝所制。梁武帝的夫人郗氏生性好嫉，死后化为大蟒蛇出现在武帝的梦中，武帝制梁皇宝忏十卷，夫人遂得以化为天人，在空中谢帝而去。
　　
　　牌位特色：外坛主坛是梁皇大坛，最有特色的就是“五色牌位”，五张大小一致的牌位摆在佛前，上前一看，黄色牌位上写着南无娑婆教主本师释迦牟尼佛、青色是南无西方接引阿弥陀佛、蓝色是南无汪来下生弥勒尊佛、绿色是南无大慈大悲观世音菩萨、红色是本省省主城隍本县县主城隍之神，每个牌位内还放置着“献状疏”(注：详记举行水陆法会的主修理工沙门某革率信众某某等谨诚具箴，并记述寺院、地点、恭诵的经典、斋家及所有内坛功德主的名册)，都是大坛所供奉的诸佛菩萨。