1、对佛应有的礼仪   
　　佛是指释教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记其实经典中的十方诸佛。譬如：弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。   
　　对付佛——当我们见到佛陀时，应该有奈何的礼仪呢？在释迦牟尼佛降生的国家，是要行五体投地的大礼，也就是我们此刻所说的“顶礼”。顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最敬服的典礼。由于，人所最高尚的，乃是头顶，而人最卑下的，则是双足。以最高尚的头部顶礼在佛足前，天然，是暗示了心田无比的敬服。   
　　佛陀活着时，释教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外，尚有在顶礼之后，绕佛地典礼。这应该是暗示信徒对佛陀的敬慕了。   
　　现在，佛陀的化身早已入灭，此刻，我们所可以或许见到的，只是佛陀的塑像或纸像，可是释教徒对佛陀的敬仰，并没有因而稍减。   
　　释教徒见了佛像，岂论是在寺院里、或在小我私人家里，都以行五体投地的顶礼为正式的礼仪；就算不顶礼最少也要行个问讯礼。   

　　2、对法应有的礼仪   
　　法指佛法。佛法是无形的，它的存在必需凭借有形的对象，例如：说话、笔墨、书本、艺术等等。以是，表达了佛法，记实了佛未能的说话、书本等释教都必需加以礼敬。以经书来说，必需妥为保管，不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样。碰着有法师、居士讲演佛法，都应该用心听讲，以暗示对法的尊敬。   

　　3、对僧应有的礼仪   
　　（1）尊敬僧的意义   
　　僧指释教全部的出家人，包罗比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等，岂论男女老小，都在僧的范畴内。在家释教徒凡是称号出家工钱“师父”或“法师”，出家人的身份于在家释教徒的心目中，是介于西席与怙恃之间的。那么，在家中释教徒对“法师”、“师父”，应该有奈何的礼仪呢？因为僧与法、佛并列为三宝，僧的职位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人差异，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部门。因此，对僧的礼仪，有些处所，跟对佛的礼仪一样，例如：释教徒见了佛要顶礼，见了出家众，同样也要顶礼。虽然，有些释教徒，心中也许会不觉得然。佛陀是教主，是操行圆满者，空学生顶礼他是理所虽然；但，出家众修学水平纷歧，怎样能跟佛陀比，何故也要在家释教徒向出家众顶礼呢？   
　　固然有些凡夫僧，跟平凡人好像没有两样，但由于他笃信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见，也劝除他人不要有邪见，而且讲说佛未能鼓吹成佛的可贵；干工作又不敢违反因果，以是他心中是布满善念的；本身偶一不警惕有了纰谬失足，就会顿时怨恨悔改。云云的出家人，固然是凡夫，也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见，如故是众生的福田，尊敬、扶养于他，依然获福我量！   
　　相反的，假若有人看了出家人犯了戒、做了坏工作，就加以歧视、呵骂，这是佛陀所不应承的。由于出家人自有出家人的好事，只要袈裟仍在身，固然犯了禁戒，暗行恶行，在家人依然必需尊敬其身份——就看成佛陀的儿女，来加以尊敬吧！有一份敬服自有一份好事，何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众，有一天，天然会受到他应得的报应，不消担忧会不公正。   

　　（2）举动上的礼仪   
　　在家人碰着出家众，假如是在室内，应该行五体投地的顶礼；只要是出家众，不分男女老小，都要一致顶礼。顶礼的时辰，是向着佛的偏向顶礼，以是，也便是是在向佛顶礼。顶礼的时辰，要说：“顶礼师父三拜”，受顶礼的法师会说：“一拜就好。”那么，一拜之后，就不要再拜了。有些法师较谦善，会说：“问讯就好。”那么，就不要顶礼，依法师的意思，问讯就好了。   
　　可以或许对出家众，岂论男女老小，也不分识与不识，晤面时，都行五体投地的顶礼不单可以折服本身的我慢，也是一种可贵的涵养，天然会给人一种精采的印象，法师假如要开示你，肯定也会当真点。因此，假如要向法师请问，必然要顶礼。这暗示你的谦善受教。   
　　就算不顶礼，见了出家众，也应该行个问讯礼。   
　　扶养的礼仪，也是很重要的。扶养是指下对上，也就是说，往往身份较低的人给以身份比本身高的人对象，都可以说是一种扶养。曾经见到不少在家释教徒给以法师对象，却说：“师父，这个跟你结缘。”总会令人哭笑不得的感受。结缘是法师给以信徒对象时说的，是上对下的一种慈悲语气与客套话。   
　　扶养在释教中，也有它的典礼，无论是对佛或对出家法师扶养，都必需双膝跪下，然后将要扶养的对象，双手送上，   就算利便一点，不必跪下，也要弯个腰，双手送上，才像个下对上的扶养。   
　　大乘释教较量和光同尘，法师也都很随和，因此，云端佛学，有些释教徒就会有不拘末节的风俗。着实，应该有的礼仪，照旧要有的。   

　　（3）书信上的礼仪   
　　起首谈到信封上的写法。在家释教徒写给出家众的信，可以不必写姓，由于我国的出家人都是冠于佛陀的姓，一致姓“释”，以是只要写法号或未能名就可以了。只是，必需在法号（法名）间加以“上下”的称号，如：“上慧下安”。“上下”两字应该比法号（法名）小一点，而且，写在法号稍右的处所。   
　　“上下”是什么意思呢？它是一种尊敬语，也许也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否云云，有待考据。）而这正是出家众的方针。在称号出家众法号（法名）时冠以“上下”，不单含有尊敬的意味——尊敬于出家众的上求佛法，下化众生——无形中，还具有鉴戒对方的意义，便是说：某某法师，你有没有在上求佛法、下化众生呀？！因此，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的出格意义。   
　　泛泛，释教徒碰着不熟悉的法师，要叨教他的法号时，应该问：“法师，叨教您的‘上下’怎么称号？”云云，才合乎释教徒的礼仪。   
　　法号（法名）下的称号，假如是岁数较长的法师，可以称为“老法师”、“大法师”；有光荣的，就称为“人人”；年数相差不多的，写“法师”就可以了。其它，看对方是专攻哪一窍门，以及释教界怎样认定他，来加以称号也也许。譬如：“状师”、“禅师、“论师”、“尊师”等等。法师之下的称呼，也是很重要的。往往有封口的信封，必需写上“启”字，才算有规矩。   
　　为了增进信封上的规矩，在“启”字上，每每尚有一些称呼。例如：“尊启”、“慈启”、“道启”——这是写尊长的称呼，也得当在家释教徒写给出家众来用。偶然辰，会看到在家居士写给出家众法师的信，写的是“净启”，这是差池的。“净启”是尊长写给晚辈时所回收。例如：法师写信给在家居士，就可以用“某某居士净启”，平辈通讯，也可以写“净启”。   
　　在家释教徒写信给出家法师，开首上应该怎样称号呢？假如是本身的皈依师父，就直称“师父”就可以了，可能称“恩师”、“上人”、“师尊”、“吾师”也可以，不必写对方的法号（法名），这就如世俗写信给本身怙恃或至亲，壹贝偾写“怙恃”或“伯父”、“叔父”、“娘舅”，不必写对方的名字，是一样的原理。   
　　假如写给皈依法师以外的法师，则要看对方岁数小大而定，年数较大的，可以称为“老僧人”、“大僧人”、“长老”或“老法师”、“大法师”，同样不必写上对方的法号（法名）。这是含有避忌的意思——在中国礼俗上，晚辈对尊长不敢直呼其名，直呼尊长的名会被以为不尊敬尊长，没教化。   
　　写给跟本身年数相差不多的出家众，则可以写上对方的法号或法名，惟必需冠以“上下”，像前面所说信封上的写法。但也可以不必写对方的法号（法名），只写上“师父”或“法师”、“大德”、“住持”等，也是可以。   
　　末了可以用“敬请”、“恭请”、“顺请”或“敬颂”、“恭颂”、“跪颂”、“顺颂”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。祝贺对方的言语，可以用“慈安”、“尊安”、“法化无疆”、“慈航普渡”、“福慧无量”、“得大自在”、“伶俐圆满”、“法喜无量”以及其他含有吉利意味，而且兼能表达出晚辈对尊长敬意的言词，都可以行使。   
　　最后，谈到信末的自署。假如是写给皈依师父的信，可以自称“学生”或“皈依学生”及“徒”，写信皈依师父以外法师的信，自称上可用“三宝学生”，然后写上本身的姓名。姓名上写下“顶礼”较量恰当；由于，释教徒在佛法僧三宝之前，以顶礼为首要的礼仪。有些在家居士写给出家法师的信，信末姓名下写“合十”、“合掌”，这是不恰当的。“合十”、“合掌”合用于平辈，以及尊长写给晚辈的信中。假如晚辈写给尊长的信，不写“顶礼”也可以写“问讯”，总比“合十”、“合掌”好：但总不如“顶礼”来得恰当。