礼节性称谓包括：1、具备一定资格的荣誉性称谓；2、出于礼貌的尊称、敬
称；3、出于礼貌的自谦之称，等等。它们在佛教称谓中占有相当比重，比较复
杂，用得也比较滥，应特别重视。

　　法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而
现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。

　　三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一
位三藏法师。

　　经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。

　　律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。

　　论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。

　　禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。

阿奢黎：又作阿奢梨、阿只利，略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指
能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。

　　仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师(阿奢黎)
的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金
刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、
须受本尊大灌顶(阿奢黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等
修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚
上师许可，方能担任上师阿奢黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之
习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。

　　上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的
阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还
须皈依学法之师，并将其尊之为上师。

　　活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古
”(藏语)或“呼毕勒罕”(蒙语)，意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯
将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕
”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。

　　长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆
年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。

　　上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此
称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。

　　大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围
扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。

　　大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。
汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定，不
可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称
谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。

　　师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二
众，用得也比较滥。其实一般称为师傅即可。

　　善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。

　　善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子
、善女人”。

　　贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自
谦。

　　禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。

　　戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。

　　释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。

　　衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而
得名。

　　佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切
众生，因为他们都具有佛性。

　　弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛
为本师(根本教师)，而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，
故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。

　　檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀
越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。
后引生为施主之称。

　　施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的
敬称。

　　龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之
为“法门龙象”。

　　菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊
、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精
进、广做善事的居士的称誉。

　　护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆
称之为护法。常用于僧人对居士的敬称。