在进修释教礼节的课程时，我常常思索一个题目：这些礼节的现世代价在那边？中华民族有五千年的汗青，被称为礼节之邦，早在两千年前的周朝就订立了完备的社会家庭礼节，称为周礼。尚礼是周朝的特点，区别于商朝的尚鬼。在两千年的汗青成长中，礼节跟着汗青的成长而成长，有的陋习成规不再顺应其时汗青的必要而消散了，有的礼节由于统治者的必要而变得越发繁琐而严格，好比封建期间严格的君臣父子礼节就是严峻阻碍了人与人之间的划一交换，抹杀了社会的缔造性。
   那么，礼节到底是什么？礼节的存在代价是什么？礼节的权衡尺度是什么？这些题目陪伴了我的整个听课进程，其后看了一些相干书本后我得出了本身粗浅的结论：礼节是一种道德的制度化情势，礼节的存在代价是增进人与人之间的信赖相关，礼节的正确与否取决于可否增进社会的划一有序。在此刻这个科学技能敏捷成长的唯物期间，法令制度代替道德制度成为社会的根基制度，礼节仅作为社会糊口的增补存在，在我国此刻阶段尤其云云。看看此刻的中国度庭，许多小孩子不知道尊敬父老，大概他的怙恃也不分明。门生越来越不分明尊师重道，大概他的先生也不知道。这些都要求我们的社会在完美社会政治法令制度的同时，更要完美道德制度，才气使人们在物质糊口充足后实现精力调和。 
   在佛学低级班进修了释教的礼节后，我更大白了礼节的存在代价在那边。释教礼节有许多许多，衣、食、行、动、坐、卧都有响应的礼节，让我们在缺乏礼节的天下中感觉到了礼节的代价。衣之礼节是为了增进佛学同修的外面有序度，形成精采的整体形象，云端佛学，用贸易角度定名就是品牌商标。食之礼节是为了增进佛学同修的用餐时的有序度，同时这也是一种修佛举动，由于人的动物性抉择了用饭时是人的食欲最兴隆的时辰，食之欲望的增进也可所以一种孽因，在此时通过礼节的制度束缚人的孽因的增添，这也是一种修佛。行、动、坐、卧都是举动礼节，这些礼节的意义都是增进佛学同修的举动有序度，生理学中有种理论是身材举动可以反过来影响人的精力头脑，好比在哀痛时保持笑容可以减缓哀痛情感，以是举动礼节的意义也是这样，使佛学同修在动作坐卧时保持有序从而完成精力伶俐的修行。 
   佛学低级班中有几位先生讲到了孝经、十善业、学生规等道德经典，让我感伤良深。佛学也是一种关于社会、人生、天下的哲学，佛学的天下观是以缘生万物和色空学说为基本的，佛学的人生观是以因果循环学说为基本的，可是佛学的社会观并不完美，由于佛家是追求出世离尘世的，以是对付社会成长和社会制度的理论并不多。可是，释教并不是没有社会观，而是追求人的内涵精力伶俐力气，当人的伶俐成长了，社会制度的束缚就不再须要了。在当今的社会中，束缚制度有法令制度和道德制度两种，法令的束缚力气来历于国度的强盛力大举量，可是道德的束缚力气则来历于人内涵的社会属性和精力伶俐。以是，道德制度是和佛家的头脑理论相契合的，虽然，道德制度也是和儒家道家等其他柔性理论相契合的。以是，固然《孝经》《学生规》是儒家的经典专著，但在道德理论上是切合佛家学说的。道德也是一种修行内容，我们在遵循这些经典的学说的同时，也要靠本身的伶俐举办弃取和判定，对有益于小我私人修心和善、有益于家庭和气、有益于社会调和的道德类型要保存，对不切适期间特性的道德类型要舍弃，这样我们才气在佛学常识的引导下完成道德修行。