释教常常倡导“愿”、“力”并行，十方三世统统诸佛都是依愿成佛，我们此刻信佛、学佛是不能分开“愿”的，有“愿”也还必必要共同身材力行。要以现实动作来示意我们的但愿，才气成绩成佛的愿望。仅以空口谈愿，而不以现实的动作来示意，永久都不能满“愿”。“信”、“愿”、“行”如鼎三足，缺一不行。修行的目标是要到达佛陀的地步。因此，“行”是很重要的。
　　“戒为无上菩提本，长养统统诸善根。”又说：“万丈高楼从地起，菩提涅盘戒为基”。“佛灭度後，以戒为师。”释教徒的本份，可以用两个字来代表，那就是“持戒”。
　　一样平常人对持戒总会有些记挂或隐讳，以为要皈依释教其实是一件难事。乃至有人以为受戒不是自找贫困吗？好好的一小我私人为什麽要受约束？这事不能做，那事不能做？着实，这是由于他们不相识“戒”的意义。受戒是学最好的举动，就是要我们做功德，不要做坏事；也就是释教所讲的断统统恶修统统善；更是释教
所说：“诸恶莫作，众善履行”。
　　一小我私人书佛，持戒、守戒後，不只可以修身。守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是疑惑的凡夫；守戒就能得脱节，还可入佛位呢！所谓“众生受佛戒，即入诸佛位”。五戒，为释教最根基之戒条，往往释教徒都应该遵守，是终身受持的。
　　要想证得菩提，持戒就是基本。戒是多麽重要！三世统统诸佛，皆以五戒为基础。
　　五戒是诸佛的基础，是基本，五戒能守好，可保持人身，不犯错三涂，那你成佛的根本已经有了。甚麽是五戒呢？

　　（一）
　　不杀生戒：释教以慈悲为主，慈悲就是有同情之心，不忍杀戮众生，佛陀的慈悲是位无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有平等的慈悲心。释教中有六道循环之说，此生为人，来生也许为畜；前世的怙恃亲友，大概此生沉溺在牲畜道中为羊......。假如我们杀生，也许所杀的都是我们前世中的怙恃、师长、亲友，那岂不是一件残忍的事吗？以是释教中的不杀戒，目标就是为了附和、倡导我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对於统统众生，都应以柔和爱心来爱惜之。

　　（二）
　　不偷窃戒：偷窃不光是指明的抢、暗的偷而言，而且还包罗了索取不义之财在内。诱骗、蒙混他人而收受任何好处。众生为了糊口赚钱，也应该从事各类合法的奇迹，乃至要好处众生。有些工钱了本身好处，糊口饱满，昧了本心，走私贩毒，瞒骗税项等等运动，导人误入岐途，粉碎别人的家庭，这些都是违背不偷窃戒的。佛陀教我们要弃掉贪念，少欲知足，由于知足就会常乐，天然就不会犯偷窃的举动了。

　　（三）
　　不邪淫戒：佛陀辅导的学生中，有四众之分。什麽是四众学生呢？就是出家二众，和在家二众。出家二众就是指比丘、比丘尼而言，他们完全离开家庭，舍弃欲念，看穿凡间名利，繁华荣华，到达了一乾二净的地步，以是佛陀所说的不邪淫戒，是对在家二众而言。所谓“邪淫”，是指不正常的男女相关。譬如汉子
金屋藏娇，姑娘不安于室等。真正的释教徒是很轻易遵守此戒的。“邪淫”只是戒不正常的男女团结，并不是戒除正常伉俪的糊口。有些人乃至误解信佛的人，就是由于持戒保持了理智，但却失去了情绪，这是大错特错的。真正持戒的人，是最沉着而具有理智的人，也是具足情绪最富厚的人，就像是释教中的“菩萨”，就是“觉有情”的意思。“觉”就是“理智”，“有情”就是感情，他对众生感情是逾越统统的，捐躯本身玉成众生，使众生离苦得乐，这是多麽巨大、超俗的感情啊！以是学佛者假如可以或许彻底相识“戒”的意义的话，丝毫也不会影响家庭的幸福。

　　（四）
　　不妄语戒：也就是守口业。既然是释教徒，我们就要作育本身高贵的人品，一小我私人言谈，相关生平的诺言，不得不慎防重口业。口业又分四种：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。所谓不妄言：也就是不撒谎，一小我私人驻足於社会上最重要的是要能守信於人，以是本著取信、厚道，言出必行，守责尽职，就可以树立本身高贵的情操。“未得谓得，未证谓证”，是大妄语。不恶口：就是不骂人，不谩骂人，不诋毁人。我们要知道：佛说骂人家的人，就仿佛是抬头唾天，痰不至彼，还坠於己一样！以是身为空学生，不单不能恶口，更要作育慈言爱语，温言软语呢！不两舌：就是不任意品评他人，不寻衅长短，不评论人家黑白。　　由于一小我私人假如种下了两舌的恶因......就会害人而又害己。不绮语戒：就是不说矫情装饰的言词，不要为了迎合人家的兴趣，涉及闺阁男女含有淫意的话。今朝社会上就有很多这种人，他们为了到达目标，不择本领的说得口不择言，到头来只是伤身败德，害了本身，苦了他人，毫无好处！

　　（五）
　　不饮酒戒：酒会乱性，使人迷失理性，不得苏醒，糊里糊涂；一旦酒精中毒入脑，那麽他的生平就永久不得苏醒了。饮酒後，迷失理性，反而引致造更多的罪业。五戒中杀、盗、淫、妄四种为基础戒。至於不饮酒为遮戒，是由于喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种基础戒就轻易犯，为了四种戒持得清净，不轻易毁，必需不喝酒脑子苏醒，才不敢犯戒，以是酒也列为五戒之一。
　　五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家头脑相相符。释教所说的五戒，与儒家所说的五伦大抵沟通。不杀生即仁；不偷窃即义；不邪淫即礼；不妄语即信；不饮酒即智；为统统公共所应遵守。其他的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。

　　持戒的真义：
　　一、戒的意义，从悲观上来说是防备作恶，起劲方面是作善，止持并行，“恶”要遏制，“善”要奉持。戒的最高寄义，应该积德而不可，亦是犯戒。这就是戒的精力──该当要做的善行，你不做就是犯戒。
　　二、戒对治统统烦恼。不作烦恼因，便断烦恼果。“己所不欲，勿施於人。”
　　三、戒要重视起点。如见到别人柔美的对象，心想据为己有，固然未有偷窃的举动，但已生起盗念，虽未有犯戒之举动，罢了有犯念。反之，为救三位善人而杀一恶人，破戒之情尚可包涵。
　　因此，“戒”之一字的界说，不是叫你片面的戒恶──诸恶莫作；更重要的是你无论统统巨细善事都去做，凡好处众生──众善履行。造恶是身、口、意在造，修善也是身、口、意在修。为了好处人，也为了好处本身，要辅佐别人，处事别人，你天然就有福报。菩萨修行是向众生中求，以是我们学道要多结因缘。
　　佛陀常说：“未成佛道，先结因缘。”
　　甚麽要领才气到达“诸恶莫作、众善履行”呢？就是依戒。怎样“众善履行”？就是勤修戒、定、慧；怎样“诸恶莫作”？就是不作杀、盗、淫等恶业。怎样降伏杀、盗、淫等恶业？那就要修戒、定、慧。要想戒、定、慧圆满，杀、盗、淫等恶业要断得清清净净；不清净就没有戒，没有戒，哪里有定、有慧？你想有福
慧，那就好好持戒，有了戒，就有定，有定就有慧。