佛法大海，渐次而入。从皈依三宝，到发心出家，颠末剃发，受十戒，以致圆满具足戒，这是一个渐次的进程。正如《多论》所说：“染习佛法，必需次第。先受五戒，以自调伏;信乐渐增，次受十戒;善心渐增，然后受具。得法味故，好乐健壮，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，徐徐深也。”

　　凭证律典的划定，度人出家的师父及欲剃发出家的学生，都必需具备必然的前提。

　　此刻，仅就求度者，简朴谈谈应具备的前提。在此之前，先简朴说明一下剃发与出家的相关，以明晰这两者的不同。

　　一、剃发与出家

　　依律制，剃发是出家必备的前提之一。故《四分律藏》云：“应剃发，着袈裟。”即现出家相，与公认的沙门释子形象沟通，以区别于俗人、外道。可是，假如只是剃发，受五戒，而没受十戒，如故照旧一个秃顶俗汉，律中称为“形同沙弥、形同沙弥尼”。由于最初在寺庙内度人出家，同寺内的其余和尚都不知道，其家人来问，云端佛学，答复有差，而招致讥嫌。以是，佛制：若度出家者，应和僧作法，奉告公共。也就是必需寺庙内全体僧众齐集在一路作法，应承为此人剃发。依南山律祖道宣状师所说，此时公共僧作的法，就叫做“形同单白羯磨”(单白羯磨，这是僧中决策工作的要领之一)。

　　因此，出家，除了剃除须发，着袈裟，在外相上现出家相外，最重要的照旧受十戒。由于只有受了十戒，才算真正出家，称为“法同沙弥、法同沙弥尼。”依南山律典，受十戒时所作的法，叫做“法同单白羯磨。”

　　可见，剃发不便是出家，但出家必需剃发。

　　二、求度者的前提

　　作为度人之师，必然要依律，如法审慎地考查求度者，不行盲目度人。

　　依南山律《行事钞》，要从以下三个方面来搜查哀求剃度出家的人。只有切合出家前提的人，才气被采取。

　　1、简老小。起首，要求岁数切合前提，不能太老、太小。依《僧祇律》，7岁以上，70岁以下，有伶俐，堪能忍苦，才切合教限。彼律中说：“7岁解知好恶者，应与出家。80、90太老，过70，卧起须人，不听度。”虽然，假如过70岁，如故能修习道业，最多是应承此人出家作沙弥(尼)。

　　经中，央掘摩罗的老母求佛出家。佛说偈避免：“汝本年朽迈，出家时已过。但当笃信念，以法自休息。”律中，净饭王，即佛的父亲也求佛出家，佛说：但观无常诸行，足以得道，不须出家。由此声名，岁数太大的人，是不得当出家的。

　　2、简根具。其次，要求此人六根具足无缺，身心康健。假如是一身具男女二根的二形人，可能基础不具备男女根的黄门，固然依大乘佛法可以受戒，可是，依小乘律制，是绝对不应承出家的。推其缘故起因，正如南山律祖所说：“失男女相，其心不定，结使多，伶俐浮浅故。”又说：“但以其心邪曲，难可拔济。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。”其它，诸部律中，列了许多六根缺限的环境，仅《四分律》中，就列有140多种。最后总结说：“统统污辱众僧的人，都不得受戒。”

　　3、简听否。第三，要征求其怙恃的赞成，不违王法，方可出家。就怙恃容许，方听出家这一点，诸部律中，都有缘起。如《四分律》中，由于佛的儿子罗睺罗出家，令佛陀父亲净饭王十分难过。于是，他悲泣来到僧伽蓝中，到世尊所，头面礼足，在一面坐，对佛说：“世尊出家，我有少望心，难陀童子当为家业;而世尊复度令出家。难陀既出家已，我复有少望心，罗睺罗当为家业，绍嗣一直;而现代尊复度出家。怙恃于子多所饶益，乳养瞻视。逮其生长，众人所观。而诸比丘，怙恃不听，辄便度之。唯愿世尊，自今已去，勅诸比丘，怙恃不听，不得度令出家。”世尊缄默受王语。之后，就以此人缘集比丘僧，说：“怙恃于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，众人所观。自今已去，怙恃不听，不得度令出家。若度，当如法治。”

　　其它，假如是在职的官员，可能是违法犯法的人，可能是为了躲躲债务而来求出家的，律中，都不应承度其出家。

　　最后，再增补一点：就是必需信奉三宝，念头正确，由于“道由信立，德自信生”。这是求出家的基础要素。以是，只有确实信奉佛法僧三宝，为了脱节存亡，成绩佛道而求出家的人，才得当出家修道。故南山律祖在《行事钞》中说：“信为道原好事之母，智是出世脱节之因。夫出家者，必先此二。如未晓此，徒自剃着。心田无道，外仪无法;纵放愚情，还同秽俗。以是入法，至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生;但务养身，宁知出要胜业?”

　　以上，只是略为表明剃发出家应该具备的前提，这不外是归纳综合地列示罢了。着实，尚有许多，如：对男女众出家的前提，随性此外差别，律教也略有不平等等。