礼佛
　　
　　能礼所礼性空寂，感到道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
　　
　　礼法
　　
　　真空法性如虚空，常住瑰宝难思议，我身影现瑰宝前，同心用心如法归命礼。
　　
　　礼僧
　　
　　能礼所礼性空寂，感到道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
　　
　　4.拜佛时必需心田敬服三宝，如第一拜念赞佛偈（天上全国无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深玄妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世统统佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛首要在诚敬，故行观想或念诵，则视小我私人修持而异，并无定规。
　　
　　5.拜佛时，不行移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不行翘起，云云才合乎礼节。举措不缓不急、影象体虔谨、外现敬服，则能感到道交。礼佛时，应默念偈云：“天上全国无如佛，十方天下亦无比，凡间全部我尽见，统统无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若惊叹，亿劫莫能尽。”
　　
　　6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
　　
　　7.如有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
　　
　　8.礼佛时，不行看似敬服，实则内怀我慢或为求修行名望，诈现威仪。
　　
　　9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
　　
　　敬法
　　
　　（一）怎样请经、持经（演示）：
　　
　　1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
　　
　　2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不行将经书只手携行、随意安排或置于腋下。
　　
　　3.不行将经书卷之若筒。
　　
　　怎样诵经：
　　
　　1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不行靠背交足，有失敬服。欲读经，必先静坐半晌，默念偈云：“无上甚深玄妙法，百万万灾害遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不行交错外，也不行边诵经边吃对象。
　　
　　2.读经必字字分析义解，与心响应，不行草草涉躐。
　　
　　3.念书当覆以经盖，以免尘埃积落。经上有尘埃当以净布拭之，不行用口吹尘。经典上不行安排世俗文籍及杂物，当敬法如敬佛。
　　
　　4.小我私人诵经以不故障他工钱宜，集体则应随众诵念。
　　
　　5.读经中止，当以纸笔记之，不行折叠经页。
　　
　　6.专供读诵之经本，不行写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必需擦净。授课之经本则不妨于消隐处条记。
　　
　　7.诵经时，有人拜访或问话时，可以合掌答礼，或以纸笔记之，将经典合起，起家迎客，万万莫未将经典合起，即对著经典评论世俗话，或大笑不已，这是轻渎瑰宝的举动。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
　　
　　诵经的目标，是为了开伶俐。
　　
　　念经的目标，是为了作育信念愿力。
　　
　　食斋的目标，是为了作育慈悲心。
　　
　　8.读经时忽生邪念，则应将经本合上，待邪念消去后再读。
　　
　　9.买经书时，不行一半在桌内，一半在桌外，当规则之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及统统法器，皆当敬服处理之。
　　
　　10.经书破坏该当修补工，如其实无法修补工时，可以点火之，将余灰洒于清净之处，勿使人蹂躏到。
　　
　　敬僧
　　
　　（一）僧五敬德
　　
　　1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，离开凡俗、修习菩提而为凡间之福田。
　　
　　2.破损形好：谓出家人剃除须发，破损相好，撤除世俗尘衣而著如来之法服，具佛威仪而为凡间之佛田。
　　
　　3.永割酷爱：出家之人割舍怙恃亲情之爱，而同心用心积勤修道，以报怙恃天生之德，兼能为凡间之福田。
　　
　　4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟同心用心求证佛道，兼能为凡间之福田。
　　
　　5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱统统有情，为凡间之福田。
　　
　　※由以上僧之五净德，该当敬僧如敬佛。
　　
　　（二）敬僧之法
　　
　　1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剪发时、以及沐浴、上茅厕、搭车船、睡卧等时，勿星期大德。除诵经、抱病、剃发、事变之时，不得见出家众颠末而不起立示礼。
　　
　　2.遇大德入寺院中，当荟萃公共，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要分开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼仪。若仅是小我私人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。
　　
　　3.大德叮咛之工作，当衔命唯谨，极力办妥。不行请师父帮我拿对象、带对象，云端佛学，譬喻：有人知道师父要出国，即请师父资助带扮装品、免税烟、酒等物，这皆是不公道的征象，出家人如有出国的机遇，也不要替身拿对象，由于有的行李中，也许藏有药物、走黑货，这点要审慎。
　　
　　4.顶礼大德时，虔敬一拜即可，时刻不宜过长。碰见师夫应以合掌问讯以示礼节，若大德礼让不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执著己意。假如向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火趁魅站等不宜之处，遇师即顶礼，云云惊世骇俗之流动，有失肃静、规则。合掌问讯时要双手，假如手中持物，以鞠躬示礼即可，不行只用一只手作揖，这是不合乎礼节的。
　　
　　5.手中持经时，遇到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。
　　
　　6.不得直唤出家众名讳。师父有呼喊时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”
　　
　　7.不得盗听出家众诵戒经。
　　
　　8.不得说出家众纰谬。不得出家众结为怙恃、兄弟、姊妹。
　　
　　9.不得与出家众同堂，若非得已，纵然同堂亦不得同榻。
　　
　　（三）称号大德
　　
　　1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老僧人”、“某某上人”、“某某人人”、或“师父”、“法师”。
　　
　　2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知判别是比丘或比丘尼，皆可一致尊称作“师父”。
　　
　　3.对年轻比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，若有“○○师”即可。
　　
　　4.叨教大德名号，当先合掌，然后说“叨教上下”、“叨教师父尊号”、“法师尊上下”。
　　
　　5.于大德前，不行自称“我”字。当视相关而自称“后学”、“弟子”、“晚学”、“未学”、“学人”或“学生”、“门生”等，不得称不慧、鄙人、不佞等。
　　
　　（四）与大德发言
　　
　　1.如有题目叨教大德，应说“请开示”。
　　
　　2.与大德发言，立处不行高于大德，亦不该站立路中。假如师父在楼上，要到楼上请师父开示，假如师父在楼下，不行在楼上扯开嗓门地叫嚷师父，应该到楼下来请问。
　　
　　3.请开示，应请大德自订时刻，以免影响大德修持，且应事先与师父约按时刻，较量抱负。
　　
　　4.大德问话，当坦诚大方，据实答复。
　　
　　5.大德与客人言谈时，不行莽撞打岔，有事投告，当则立静候号召，不得率尔插嘴，失却敬意。如有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请问。
　　
　　6.大德看经、写字及上课、苏息时，不行上前与之发言。
　　
　　7.如有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前去请法扶养。纵然是知其抱病，亦不行独自汤药奉侍，该当请比丘或男居士奉侍之。
　　
　　四、四威仪
　　
　　欲了存亡，先要安分守纪，如孔子之制礼作乐，亦无非教人端正，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故昔人在行、住、坐、卧四威仪中有执身序次的偈语曰：
　　
　　举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
　　
　　合掌当胸如捧水，立品顶上似安油，
　　
　　瞻前顾后轻移步，阁下癹旋半展眸，
　　
　　威仪新闻常云云，不枉佛门做比丘。
　　
　　（一）行如风
　　
　　“举止动步，心不过驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”
　　
　　即行走时，眼睛要平视，不行左抛又瞄，不行脚跟拖沓作声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
　　
　　（二）立如松
　　
　　“非时不住或住时，随所住处常念扶养、惊叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”
　　
　　即站立时，应如松树般地巩固，不行草率、扭斜或身材发抖，并于恰当立时则立，于所立于恰当的位置，并心存正念，云云之具威仪之相。
　　
　　（三）坐如钟
　　
　　“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”
　　
　　即坐时，应将精力同一、身心放松。由后观之，彷如大钟一样平常不变。切不行坐姿前倾、后仰、阁下倒斜。当心存正念而坐，观照自心，云云之坐，具威仪之相。
　　
　　（四）卧如弓
　　
　　“非时不卧，为调摄身心，或暂且的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”
　　
　　五、进出空门之礼节
　　
　　（一）入
　　
　　1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
　　
　　2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。
　　
　　（二）出
　　
　　1.请假－－欲离寺前须先向佛菩萨星期请假，次向师父请假。
　　
　　2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。