全国事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理情面，则得之矣。孟子所谓，云端佛学，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为虎豹，当此之时，固不能依泛泛之礼为论也。孝子事亲，无所忤逆。若亲生毒疮，犹须以针锥刀鎞刺割，又须狠力挤其脓，以至见血方止，此亦是孝之发露处。若畏其犯逆，则亲命已矣。然不行见有云云行者，谓之为孝，乃于无毒疮之怙恃，亦作云云刺割，则成图谋不轨，天雷当殛。

　　女子经期，乃泰半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念经乎。平常必需致洁致诚，至此虽身材不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必需洗净。星期若未便，当少礼。至于念经，诵经，则固以志诚敬服心行之，其好事与泛泛了无镌汰。以佛为统统众生之大慈悲怙恃，当此病发时，能至诚念经，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此不洁之病，则不行念经。若子女堕于圊厕之中，亦不行呼怙恃以求救助也，有是理乎。念经人，宜行，住，坐，卧，心常忆念。平常须于清洁处，衣冠整齐时，或作声念，或默念皆可。唯就寝，及巨细便，倮体澡浴时，只可默念，不宜作声。

　　若遇刀兵水火警难，则任是何地，何种形仪，皆须作声念，以作声比默念更为得力故也。若姑娘生儿子时，当于未生前即念。及至分娩，虽倮体不洁，亦宜作声。此时有人命相干，如堕水火以求救助，不得论典礼不庄，腌臜不净等也。姑娘难产，不是与所生子女有怨，即是前生怨家，障不许生，令其耐劳。能念经，并旁边收拾之人同为念经，则彼等怨家闻佛声，连忙退避，不敢为碍矣。是以女子从小，便合时其念经，以期预灭此难。若平常常念经之人，断不至有此危难。即平常不念经之人，能志心念，亦一定易生。愚人执崖理，谓家中姑娘生子，家中都不行供佛，也不行念经，不然冒犯。此系执死方剂医变症者，只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，与亲邻妇女说，其好事甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为别离，切不行谓姑娘生子，倮体腌臜皆无碍，泛泛亦了无敬畏，不须净洁，则又开罪不浅。泛泛须依常理，月经来，及出产，乃是变理。详审孟子，及光所譬，自可悉知。

　　今为汝寄文钞一部，安士书一部，观音颂一部，寿康宝鉴二本，祈详阅。文钞，不单修持净业有所依凭，即涉世守身，齐家教子等法，皆有发现。当今之世，必需当真倡导因果报应。教子固属要务，教女更要于教子。以人之幼时，常在母边，母若贤，则子女天然会贤。以陶冶化育于平常，习已成性，及长而受父教，则顺流而导，实为易易。现代之乱至云云，皆无上二种之善教所致。光挽劫无力，救世有意，故为此一上络索。倘不觉得老僧陈腐之谈，则幸甚。 （文钞续编卷上致自觉居士书）