抱负的佛化葬仪
　　
　　问：法师自小出家为沙弥，就常为亡者做经忏佛事。
　　
　　而法师在四十年前写了一篇〈论经忏佛事及其利弊得失〉，个中有段话，「佛事老是要做的，不外，抱负的佛事毫不是交易，应是修持要领的实践与哀求指导，由于僧众的责任在于起劲的化导，而不是悲观以经忏营生。」
　　
　　从这段话可以感觉到法师对超荐之事颇有感伤，云端佛学，这段话是针对僧众及寺庙有感而发，一样平常人应对丧葬之事抱持什么立场呢？
　　
　　答：我幼年时为丧家做超荐之事，因为其时的丧葬民俗不佳，长年下来，我感伤良多并且深受其苦。
　　
　　其时，传统释教丧葬佛事近似民间的葬仪，噪音很大。根基上，丧家请出家人做佛事的目标，一是为了伴尸，由于其时殡仪馆的处事并未遍及，以是尸体穷乏人随同。二是为了体面，怕亲朋在背后骂他们不孝，以是请僧人、羽士诵经。但做佛事时，遗族多数不在场，各忙各的。有些斋主(遗族)顶多在典礼开始时上支香，为亡者放牌位时再拜几拜，云云罢了，很是情势化。
　　
　　像这样的丧礼，因为遗族没有专心介入佛事，便无法与亡者心灵交会，对他的助益就很有限。更不消说民间所采的葬仪，锣鼓喧天，用扩音器播出哭声，花圈、挽联成行，这种看似热闹的时势，生怕不是为了亡者的尊严，而是为了遗族的体面。假如遗族能用祈福、虔敬的心来做佛事，那么信托亡灵会感觉到与亲民气灵契合的慰藉，让他往生佛国。
　　
　　我深感葬礼民俗亟需晋升，于是颠末研究改善，布置了一种简单又肃静、安宁、祥和，也很是环保的佛化葬礼，没有噪音、花圈、纸屋、纸车。做佛事时，遗族需在场等等，这一套典礼其后受到社会公共的必定，也相继运用、推广，但愿这种对死者尊敬慰勉的立场，能蔚为民俗。
　　
　　问：法鼓山所倡导的丧礼，会要求丧家在四十九天内食斋吗？
　　
　　答：最好云云，但不始末。我的家园早年有个很好的习俗，在办丧事时代，请远亲密邻每天「吃豆腐」，也就是食斋；其时在清贫的乡下，豆腐是很好的素菜，以是乡间话称此为「吃豆腐」。远亲密邻送一些菲薄的奠仪，就可以去「吃豆腐」，菜色大多是四大碗，有海菜、青菜、萝卜、豆类食物等，整个丧事时代都云云。这是很好的风气，在大陆时，有许多处所跟我的老家一样，台湾则少少有人夸大在服丧时代茹素。
　　
　　着实在哀伤亲人亡故时禁荤，是悲悯心的施展，也是一项好事，由于亲人丧生是令人悲悼的事。那么，牲口为人而死，也是少了一条命，不也值得怜悯吗？
　　
　　因此，法鼓山勉励食斋，并不硬性划定信众非食斋不行，但假如无法吃全素，最好也只管少吃荤食。
　　
　　问：做佛事时，可以放灌音带取代吗？
　　
　　答：这要看状况。当一小我私人尚未气绝，神识仍在的时辰，若是家人无法陪在他身旁念经诵经，也请不到人助念时，放灌音带是可以的，临终者一样可以听受佛号和经义。一旦人已亡故后，要靠灌音带超荐是不行能的，由于灌音带里没有效「心」，亡灵得不到感到。（圣严法师）