佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的要领。要领无边，以是佛经的数目和款式大概多，在我们这里，最合用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿好事经，药师琉璃光如来本愿好事经，云端佛学，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

　　诵经的发源，出于印度释迦佛的期间，因其时的佛经，既没有印刷本，也不消誊录本，都是靠著以口传口地口口相传，以是，要听佛的学生们代佛说法，每每是听他们将所曾听过罢了熟记的佛经背诵出来，本身要想熟记某一部佛经，也得下工夫把它背诵出来，到其后，诵经便成了进修佛法和宣传佛法的根基事变。

　　可是，释教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一各处诵呢？这有两层来由。

　　第一是把佛经看成一面鉴察我们心行尺度的镜子：凡夫难保本身不失足，偶然犯了错，尚不能知错改错，但对面临佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过失，赶紧纠正，尚未犯的过失，刻意不犯，已经修的善功，全力增进、尚未修的善功，勤苦去修。这像一位爱美的密斯，内室中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，清晨照过镜子，偶一举措之后又要再照镜子，本日照了镜子，来日诰日、后天、大后天，以致来岁后年，照旧要照镜子，那无非是为要保持或增进她面目面貌的整洁瑰丽罢了。

　　第二是将诵经看成代佛说法的神圣义务：佛法的首要工具是人，除人之外，六道众生之中，另有天、神、鬼，以及少数的傍生或牲畜（动物），也能信受佛法。

　　以是，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部门的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感到它们来听经。若你为你亡故的亲朋做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲朋的亡灵，就已获得了动静，一定会准期前去听经；亡灵的灵性出格高，即使在生之时从未听过一句佛法，身后听经，也能依其善根通解信受。