课诵是释教寺院按时念持经咒、星期三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获好事
　　
　　于念诵准则之中，以是也叫作业。
　　
　　按瑜伽有四种念诵：即音声念诵（作声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和真实意念（如字修行）。本文首要谈第一种，即所谓“清净在音闻”。追溯古代，先是经咒和梵呗等简朴的念诵，晋代往后成长出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于伟大。唐代马祖建森林，百丈制《清规》。赵宋往后，出格是明代森林中广泛形成了朝暮课诵（也叫“二时作业”，“二课”或“迟早课”）制，与经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院民风。
　　
　　关于课诵的最早记实，见于《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的古迹里，该记说：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读
　　
　　佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这种课读，当是跟着西域等地的释教翻译家们传来的。在《法华经·法师品》里有：受持法师、读经法师和诵经法师就是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室［草－早＋必］蒭设
　　
　　坛念诵的故事。在东晋《高僧法显传》中，记述古代斯里兰卡佛牙出行星期念诵（法事）的盛况云：“狮子国（斯里兰卡）……佛齿，当出至无畏山精舍，海内档醋欲植福者，各各平治阶梯严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行，随路扶养
　　
　　到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，各种法事，昼夜不息，满九十日，乃还城内精舍。”以星期念诵为主的各种法事，昼夜不断，同我国宋代以来森林下的九旬胜会和一些地域的佛诞等节日有相同之处。唐玄宗曾经诏不空诵《仁王经》，
　　
　　代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪·祷告灾异》）。朝廷云云倡导，寺僧怎样当可想见。《佛祖统纪》卷五十三在《持诵功深》条下，罗列了从东晋安帝（３９
　　
　　７—４１９）到赵宋光宗（１１９０—１１９５）历七百余年道俗念诵佛经的突失事例十九起，可见，倡导课诵，汗青久长。
　　
　　古代印度和印尼等国释教风行的地域，广泛讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）。他们以为该诗字少义多，能使“读者心悦忘倦”（唐义净《南海寄归内法传·赞咏之礼》）。这相等于我国的赞呗念诵。
　　
　　我国曹魏陈思王诵读佛经，“制转赞七声旻降曲折之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，“纂文制音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。
　　
　　古印度讽诵佛经是履行的“三启”仪制，起首赞颂马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后告诉回向发愿。全进程是“节段三开”，以是叫做三启。“经了之时，公共皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前《赞咏之礼》）。这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的根基仪制。进行任何一堂法事，老是布置先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文
　　
　　等），末尾回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种根基情势。只是后缀的公配合声念苏婆师多或索婆度，在汉地念诵仪里少见，但也有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是惊叹经
　　
　　文为微趣话。
　　
　　我国的念诵仪制始创于东晋道安，他制僧尼轨范三则：一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；二曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔悟等法（即道场忏法仪）。这三条对释教的影响极为深广，为其后各类法事议制的初步。宋明以来寺院逐渐广泛履行的朝暮课诵，当亦导源此。
　　
　　南朝梁代就有到舍宅为寺“别营小室，旦夕从僧徒礼诵”的记实（《古今图书集成·神异典·佛教部》）。唐百丈怀海“别立禅居”，“閤院公共朝参夕聚”（见《景德传灯录》卷六附《禅门规式》）。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引伸说：百丈怀海“有朝参暮请之礼，随石磐鱼为节度”。元朝廷令百丈山德辉编订《敕修百丈清规》的《殿钟》条下载明：“住持朝暮行香时”鸣钟七下。同书《磬》条下又载：“大殿早暮住持知事行香时”值殿者鸣磬，“公共看诵经咒时”鸣磬。可见禅僧修行，此时已具备朝暮课诵的雏形。在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不外，其后《朝暮课诵》所定的内容，包罗晚课《蒙山施食》在内的大部门，满是宋人别离集、撰而成，这可声名其时已有某些寺院，乃至某些地域实施迟早课，只是还不广泛，以是直到宋末的《咸淳清规》里还没有明晰的反应。明清之际，朝暮课诵渐趋定型，履行的范畴普遍各宗各派巨细寺院和居家书徒，成为全部森林必修的定课。譬喻，明通容编《森林两序须知》划定：首座“迟早课诵勿失”、书记“迟早随众课诵”和监寺“早暮
　　
　　勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集末划定：“晨昏课诵，不得失时偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的划定。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明晰了迟早课诵的详细内容，并在《禅堂规约》条下划定“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。
　　
　　古代印度闻名的那烂陀寺，也有课诵的划定，但与我国不尽沟通。唐义净在记述那烂陀寺的礼诵时说：“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，唐突难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至哺
　　
　　西（下战书三到五时），巡行礼赞。净人童子持杂香花，引前而去，院院悉过，殿殿皆礼。每星期时，大声惊叹，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周”（义净《南海寄归内法传》卷四）。斯里兰卡的“坎第”胜区，内地经常有人于鸡鸣时攀跻岑岭瞻礼佛迹。
　　
　　我国古德定日课于朝暮二时，自有其依据。《二课合解》的作者观月兴慈在论述古哲为什么要成立课诵于迟早时指出：“朝暮不轨，犹良马无疆”（《重订二课合解自序》），这是说佛徒朝暮需以课诵来作为自身的轨范。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒从钟声破夜警觉而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，附属昼三时之末，作业礼诵，乃冀觉昏而除昧。以是二时作业之设，成为释教寺院通行的重要规制。
　　
　　二时课文，全属大乘藏摄。如《楞严》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《怨恨文》、《蒙山施食》以及称念经号。因此，礼诵课文的人要做到：身材端肃，口出清音，意随文观。二课全文，分为三个部门：一、早自《楞严咒》始，晚从《弥陀经》起，各至称念经号、三菩萨止为课诵正文。二、在三菩萨后，迟早各有回向文和三皈依为普结回向。三、每逢朔望等尚有二时祝赞等为祝祷护神。
　　
　　兹依次简介如下：
　　
　　一、课诵正文　早课起首是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为统统事毕竟健壮。咒字前人主张不译不解，但其后有人指出为“明”，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶光亮“摩诃萨怛多”（译懂得）“般怛
　　
　　啰”（译伞盖）无上神咒》，是与《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来一向流行，出格是南宋和元两代，森林每年于安居结制中定有三月（夏历四月十三至七月十三为期的楞严会制，节日、祝厘、祷告、荐亡等无不讽诵。以是被定为日课之首。
　　
　　在念《楞严咒》之前，还要先诵与此亲近关系的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》次序：《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，但大都森林不诵《大悲》、《十小》咒，径由《楞严咒》接诵《心经》。
　　
　　《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译，畅通讽诵，皆用此本。差异的译本现存的有法月译题名《广泛智藏般若波罗蜜多心经》等六种，另外尚有已佚译本，藏、蒙、满文等译本，概略与法月译内情近。本经文旨，原
　　
　　出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《大般若经》第二分初，《缘起》、《欢欣》、《观照》、《无等等》四品——《大般若经》卷四百零一至四百零五，各品佛说和舍利子问答般若行的意义和洽事，本经是个中的撮要单行，以故译本略去首（序）尾（畅通）二分。实为大部《般若》之中心，该六百卷经义，以是题名叫《心经》。
　　
　　《心经》末尾，唱颂整个般若部的总题，《摩诃般若波罗蜜多》三称，接唱“上来现前清净众，讽诵楞严奥秘咒”等十二句回向偈，结上起下，好事回向十界，祝愿国泰民安。连唱念经赞偈八句，赞颂弥陀因地发愿，果圆度生。此二偈前者是宋真歇清了所作，后者为择英所撰。赞偈接念经号绕行，归位后称三菩萨，早课正文完毕。
　　
　　晚课起首是《佛说阿弥陀经》，又名《统统诸佛所护念佛》，姚秦鸠摩罗什译，是净土宗的首要经典之一。差异译本有唐玄奘《传颂净土佛摄受经》等。其首要头脑是广陈极乐依、正肃静令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵
　　
　　《拔统统颐魅障基础得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛大怨恨文》。梵语忏摩，华言悔悟。怨恨一词是华梵团结。忏表消除过去的宿业，悔意不造将来的新愆。怨恨全文为四个部门所构成：第一“大慈大悲慈众生”四句偈为赞礼诸佛；第二从“南无皈依”至“阿弥陀佛”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“全部十方天下中”至末尾为发愿回向。此文是宋不动依《三十五佛名礼忏文》清算，前增五十三佛，后缀法界藏身阿弥陀佛和普贤十大愿偈，共成一百零八顶礼，以表愿断一百零八烦恼之意。百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空统统诸佛、统统尊法、统统贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆怨恨”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、全部十方天下中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所造诸恶业四句、十方统统诸众生四句、十方全部凡间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、全部礼赞扶养福四句、愿将以此胜好事十六句各一礼，合满其数。在唐不空译的《三
　　
　　十五佛名礼忏文》卷末附有声名：“右此三十五佛名并怨恨法，……五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙。……”可知礼忏一法很早就是天竺大乘人的常课。我国昔人虽把怨恨课订亲为百零八礼，现实除了小我私人如法礼诵而外，在森林里多
　　
　　是跪诵而不星期。《怨恨文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋不动修行居处，位属四川雅州。他以为讽诵和怨恨尔后，就应利及幽冥。以是依据密部教典，集成施食仪文，共十二段，始从“若人欲了知”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念经，称三菩萨，晚课正文杀青。
　　
　　二、普结回向　大乘释教的任何礼诵等法事，后头老是跟着回向仪文，意思是把所修睦事回转过来（从本身转向他人、各方，从事相转向理体等），向给各个方面，类属发愿；每每又与发愿文合在一路称作回向发愿文。朝暮课诵在三菩萨后就是此文。一样平常森林之下，早课用引磐跪唱《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句，又名《十者》。有的森林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《华严文》；后接“四生九有”等四句，普为众生发愿；再接三皈依早课毕。晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“同心用心皈命”等《小净土文》。接着是《警策公共偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中论述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的景象而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“公共当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人该当奋勇提高，不行稍有松弛。此二偈合在一路，很早就为森林念诵仪中回收，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条下采录此文，往后各类《清规》和《念诵集》也多收录。晚课最后也与早课一样，以三皈依杀青。
　　
　　三、祝祷护神　朝暮课诵，按说到了三皈，就算竣事。但每逢朔望，尚有早祝韦驮、晚祝伽蓝等举。自从唐道宣《感通录》载了南天王手下的韦将军周行东、南、西三洲，掩护释教的故事传出后，佛寺对此颇感乐趣，因尔其后徐徐形成韦驮的塑像，为寺院的首要护法神之一，号称韦驮菩萨。伽蓝是梵语，义为众僧园，即和尚同修共学和糊口的场地。据记实：佛世有美音等十八位护法神掩护伽蓝；我国陈、隋以来释教界传播着关羽归佛等故事，以是在伽蓝神里，其后有了他的塑像。祝韦驮：是在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，《天女咒》三遍，唱《韦驮赞》。祝伽蓝：是在晚三皈后，仪与祝韦驮同，只是念诵与唱赞的内容改换。一年四节（结夏、解制、冬至、夏历元旦）举办祝圣报疆域恩：早课唱《宝鼎》、《圣无量寿光亮王咒》，白《大祷告文》，称念护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》做早课。此时悦众同监院等一班人出殿门，依次至四圣前做小祷告。先至韦驮前站班毕，唱“香云盖”三称，念《天女咒》三遍，“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，悦众白《祷告文》，唱《韦驮赞》毕。然后依次伽蓝、祖师、监斋前，仪同，念诵、白文和唱赞各各改换。
　　
　　另外，每逢佛、菩萨、祖师等诞、忌和成道等祝仪；午前殿、堂上供等仪，具如《禅门日课》所载，云端佛学，兹不赘述。