佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部门，显法佛经称‘三藏’，即经、论、律三藏；密法佛经称‘四续’，即事、行、瑜珈、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲身承认之法，是佛祖开寂后，由菩萨、阿罗汉大学生颠末数次结集，清算成笔墨资料传播下来，其后又翻译成各类笔墨的。往往显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲身授记解经的大菩萨所作的经论的经典按照；往往空学生所作的论释，都是佛经的讲解，没有一样是本身新创的；往往密法都有密续部佛经的按照。‘佛法’只有立教、宣传的教主佛陀才有资格说，由于佛法是断二障，证四身，获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成绩的佛陀才有现量履历和说法的‘四无碍’和‘四无畏’伶俐，别说无明包围的常人，就连十地菩萨都没有缔造佛法的资格。分明这个原理，我们就会知道，那些所谓‘自创’、‘自悟’之法，都是魔入心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一致不行信仰。若三宝正信学生，信仰鼓吹此类‘人造佛法’，卖弄佛法，就会违犯三皈戒律而破损善根。

　　附：讲经说法和听闻完结时应该怎样做？

　　讲经说法和听闻完结时，听、闻两边应恭诵《菩提道次第愿文》等回向文，或《回向偈》：‘愿以此好事，肃静佛净土。上报四重恩，下济三途苦。全部见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’

　　在分开时，听众不行像影戏院散场般一哄而散，而应如同不舍得走似地鱼贯离场。这些是为了依循传统及为了积集吉利的缘起。应将全部好事回向众生和佛果（为利众生愿成佛），这样，才气获得上述全部殊胜的大好处。正如印光法师所说：

　　‘日用之中，全部一丝一毫之善，及诵经星期各种善根，皆悉以此好事，回憧憬生。如是，则统统行门，皆为净土助行。如同聚众尘而成地，聚众流而成海；宽大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；全部修持好事，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与统统众生深结法缘，速能成绩本身大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果粗俗矣。’ （《（正）与徐福贤书》）

　　‘须知真能念经，不求凡间福报，而得意凡间福报。【如长命无病，家门清泰，子孙发家，诸缘快意，万事吉利等】若求凡间福报，不愿回憧憬生，则所得凡间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难抉择矣。’ （《（正）与陈锡周书》）

　　‘你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何故故？人生平中所造罪业，不知几多。此外罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，其实多的了不起。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的工夫好，其好事有限；以系凡夫人我心做出来，故莫有大好事。况汝从无量劫来，不知造了几多罪业；宿业若现，三途恶道，定规难逃；想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚轻易。以仗佛力加被故，前生恶业轻易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。’ （《（三）复智正居士书》）

　　‘当须发决放心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不肯更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，抉择不生一念欲受之心。如是抉择，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感到道交，蒙佛接引，直登九品，永出循环矣。’ （《（正）复高邵麟书三》）

　　‘回向发愿心，谓以己念经好事，回向法界统统众生，悉皆往生西方；如有此心，好事无量。若只为己一人念，则心量窄小，好事亦窄小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百万万亿无量无数灯，其明盖不行喻矣，而本灯固无所损也。众人不知此义，故止知利欲熏心，不肯人得其益。’ （《（三）复章道生书》）

　　‘回向者，以己所修念诵各种各好事，若任所作，则随得各类之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方仙人天下，以作超凡入圣、了生脱死，以至未来毕竟成佛之果，不使直得人天之福罢了。用一回字，便见其有抉择不随世情之意；用一贯字，便见其有抉择冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作好事，人天因也，回而向涅槃之果。所作好事，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作好事，原属自行，回而向法界统统众生，即发愿、发誓、抉择所趋之名词尔。有三种义：一、回向真如现实，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽纷歧，然必以回向净土，为独一不二之最妙法。以别的大愿，不生净土，每难成绩；若生净土，无愿不成。以此之故，凡统统所作好事，即别有所期，亦必需又复回向净土也。’ （《（三）复愚僧居士书》）

　　印光法师慈悲心切，再三叮嘱，深恐我们走错路，受大苦。我们该当重复念诵，紧记在心。同心用心念经、学佛，求生西方，成佛度众生，报怙恃恩，报师长恩，报故国恩，报众生恩。

　　备注：