中国佛教宗派。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因
依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山
律宗或南山宗之称。


　　史略　　相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集
时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有
所不同。据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（249～2
54）中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧
祗部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。正元
（254～256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧众受戒
即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作
行事的依据，以致受戒与随行不相一致。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，云端佛学，
并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分
律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云
传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部
区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山
潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删
繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。
他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此同时弘扬
《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、
《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四
分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，
批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧
尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间
互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南
山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自已的承传，道宣是第九祖，前面还
有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，
以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四
分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对
《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微
几至无闻。明末清初有如馨在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得
重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光
法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的
有德基、书玉，两人均有许多著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。
其中福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山
宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次
第相承。另外戒润曾弘律于常州于宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。


　　经典与判教　　以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》
和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了
论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛
教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”
等。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、
《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小
乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法
莲华经》、《大般涅槃经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法
宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸
法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。


　　理论　　律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的
戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒
等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心
的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核
心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。三家对此有所分歧。古师多依
《成实论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通
于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和
前二说相对，称为心法戒体。

　　《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文国搜寻
出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”三曰“相召佛子”，
四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三
学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。

　　该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫
作”之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒”；“作持”即
“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四
分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍
度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。

　　该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时
的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。

                     （隆 莲）