──三十五年五月在上海玉佛寺讲──
　　一、佛法大纲，未讲经文前，先讲佛法大纲，以明此经在佛法中之地位。佛法的大纲，一、从层级而分，即教理行果之四法，从教明了教中理论，精进加行起修，实证果位；所谓由教诠理，修行证果。再总合起来，只有教理与行果，即是教法证法。二、依种类而分，一、自力法门，二、他力法门。自力法门者，即是自己研究佛法，了解教理，遵照了解的理论去实地修行，证得果位；如教而解，如解而行，如行而证，全仗自己不倚他力的。他力法门者，即是密法持咒及念佛求生净土的法门，以诵咒持名依佛菩萨加被念诵的的人，能即身成就及往生净土的。
　　佛法在中国有所谓宗下、教下。教下，指天台宗，华严宗、唯识宗及三论宗、成实宗、俱舍宗等。宗下，指禅宗。教下研究教理而修观行；天台修空、假、中三观，华严修法界观，唯识修唯识观等。宗下的禅宗，不立文字，顿明心地，都是自力法门。密宗是依本尊的三密加持，得到自身三密相应的果证；不论日本传承的东密、台密；或西藏传的无上瑜伽五大金刚，与净土宗仗佛愿力往生──靠他力，无二无别。
　　教下及禅宗全凭自力，密宗与净土全凭他力，这是约遍胜说，实亦互通。以研究教理亦仗佛菩萨所说经论，并赖三宝冥资，速成观行，趣证果位。参禅不依经教，也需从上佛祖及善知识开示策发得明心地。密宗固倚他力，尤须自力三业精进；而净土法门也须自己信愿行交印相成，念到一心不乱决定得生净土。所以，教下宗下虽是自力偏胜，实有他力为依。总之、佛法的法门，无非自力他力；以进行时用自力的教宗，不离他力；用他力的密、净，也不离自力；自力他力互助才能得成行果。
　　佛法的总体，从层级上有教法、证法；种类上有自力、他力。这种分析，不过为便利听者易于了解佛法的枢要。
　　二、泛谈净土 这讲本，是三种经合刊的：一名佛说弥勒大成佛经，一名佛说弥勒下生经，一名佛说观弥勒上生兜率陀天经。今所讲的，只是佛说弥勒大成佛经。这部经，也是净土法门的经典之一。净者者，可分为；一、实证净土，即三乘共证的涅槃，也就是罗汉等获得的净土，所以天台宗言：二乘所证涅槃为方便有余净土。依大乘佛法讲：菩萨有分证的实报庄严土──自受用土，常寂光净土──法性土；佛有法性、自受用、变化之三种净土。大乘之受用及变化土，非二乘所有的。这部经所明的净土，就是指佛菩萨摄化众生所示现的净土。此亦有二：一、普泛净土，释迦牟尼佛在法华经中所说十方净土随愿往生，即是净土中的普泛净土；如药师经中之东方琉璃净土，维摩经中之阿[门＋众]佛的妙善净土，华严经所说的无尽净土；均可发心往生。此约广义而说。
　　除普泛净土法门外，又有特示净土。中国极普遍的是弥陀极乐净土，其次弥勒菩萨净土。专讲极乐净土的经有三部：一、无量寿经，二、观无量寿佛经，三、阿弥陀经。专讲弥勒净土的经也有三部：一、佛说弥勒大成佛经，二、佛说弥勒下生经，三、佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。这部大成佛经与下生经，义虽无异，然文有广略不同，所叙事也有兼详因果和专详果的差别；等于极乐净土经有大本弥陀经与小本弥陀经的分别，大弥陀经说阿弥陀佛因地发愿等。这部弥勒大成佛经，也就是广说弥勒依正净果种种净因，而上生经则等于观无量寿佛经。
　　修弥勒净土的人，以前有道安法师、玄奘法师、窥基法师等，都修持强扬。我对于弥勒上生经、下生经，以前都曾讲过，此次乃讲佛说弥勒大成佛经。古时中国弥勒净土也很普遍，唐朝画像雕像尚多有流传；唐朝后，中国才普遍知道阿弥陀佛，犹蒙藏人皆知念“唵嘛呢叭咪吽 ”一般。在缅、暹、锡兰方面，只知道释迦牟尼佛或释迦佛因地修行时为菩萨，亦知供奉弥勒菩萨；而对他方世界的阿弥陀佛或观音菩萨等，则名字都不知道。弥勒菩萨是未来佛，印度有一种龙华树，我也曾见过；到弥勒成佛时，人寿八万岁，佛身高三十二丈，龙华树高五百由旬；弥勒将来就在龙华树下成佛，三会说法，所以叫做龙华三会。今讲这部经，为的破斥俗人谣言，谓现时已到龙华三会弥勒成佛的妄说。因弥勒成佛时还在几千万年后──阎浮提增劫的人寿最长时间。凡是领受过释迦佛的教法，将来弥勒成佛，龙华三会均得先度。今讲大成佛经，亦为同在释迦佛法中修行的人，将来得生弥勒净土而说。
（松月记）（见海刊二十七券七期）（附注） 原题“佛说弥勒大成佛经讲要”，此下未记，故改今题。