──十九年九月在成都佛学社讲──
一 诸法众缘生
　甲 名义
　乙 不圆澈的诸法众缘生义
　丙 圆澈的诸法众缘生义
　　1 诸法众缘生故毕竟空
　　2 诸法毕竟空故众缘生
　　3 诸法即缘生空即空缘生二 诸法唯识现
　甲 名义
　乙 不显了的诸法唯识现义
　　1 无明等十二有支缘起义
　　2 制心一处无事不办义
　　3 依真如以迷悟而起义
　　4 如来藏觉不觉缘起义
　　5 真法界或法身缘起义
　　丙 显了的诸法唯识现义三 诸法众缘生唯识现与三性三无性四 观此义为境所起之行五 依此境修行所证之果
　　在佛学中、可贯通全部佛法大义而统括无遗者，为“诸法众缘生唯识现”之一语是。今分别解释其义于下:
一、诸法众缘生
甲、名义
　　“诸法”：佛典中所有法之一语，其义最广，无论何处何物、属事属理，统名曰法。法者、轨持义。遍诸一切所可知可言的，谓之诸法。若有为、若无为、若实法、若假法、若有法、若无法，包罗一切谓之诸法。
　　“众缘”：凡事物非凭空而有，必假凭藉，凭藉即缘，亦即关系。事之生起，均以为凭藉的关系，故名缘。一法生起不止一种关系，故曰众缘。可分为四大类。一、因缘。直接生起各法之各各主要因，曰因缘。二、增上缘。诸法生起、除其主要因外，其余一切相扶助而起的，曰增上缘。譬如草木，种瓜得瓜种豆得豆曰因缘；水、土、日光种种曰增上缘。以上二缘，遍于一切诸法之生起（即诸法均要有此二缘方得起故）。
三、所缘缘。以此心所观的境为此心现起之缘，曰所缘缘。四、等无间缘。等者均等，即同类之义。无间者，中间无有间隔也。眼识等（视觉等）心理现相之起，刹那刹那无有丝亳间隔；须前一念灭后一念才起，如前一念不灭而隔在其间，后一念即不能起。同类相绩须无间隔，方得生起。后之二缘，专属心心所等精神现象生起之缘，不关物质。每一法生起必众缘备具，色法仅以前二缘生起，心法生起必兼备四缘。
　　“生”：此一法以前无有，因众缘和合今始现起曰“生”。但此所言生兼含四义：曰生、谓从无而有；曰住、住者存在义；曰成、有成就成立二义（贤首宗多说缘成，以此）；曰得、向来未有现始得之。──此四皆由众缘集合而致。宇宙一切事物，均因众缘和合或具足而得生起成立。不同无因自然、不平等因。大梵神我、时间、方位极微等诸外道也。
乙、不圆澈的诸法众缘生义
　　众缘生义，为佛法最普遍之义，大小乘共明之。但有圆澈与不圆澈之别，因不明此义者即非佛法故也。小乘古分六宗，然约归于法有我无（神我无、蕴入界有）。以有情众生为蕴集合故无神我，以蕴等法为有自体故有。不知诸法既以众缘和合而起，无自体明矣。此其所以犹为不圆澈也。不圆澈之诸法生义，可以包括一切小乘。然亦有深（近于大乘、但不究竟）浅（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。
丙、圆澈的诸法众缘生义
　　我法二执俱破，不认任何法有单独存在之实在自体，一切法皆依众缘具足而得生起或成就及存在。大乘教义、皆圆满澈底之诸法众缘生义；不然则非大乘教义。兹从中国流行之大乘教义，略说如后。
　　1.诸法众缘生故毕竟空 凡龙树学系，均从诸法众缘生而明诸法毕竟空。故谓诸法众缘生，诸法毕竟空。何以故？以一法如有自性或实体者不必众缘生故；以无一法有自性或实体，故毕竟空。
　　2.诸法毕竟空故众缘生，贤首宗教理，可从诸法毕竟空中而广明众缘成义以见之。一法现起，毕竟无有自性可得（日本密宗空海大师曾刊此宗为极无自性性）；故从法界诸法展转无尽众缘之所生成。
　　诸法即空缘生即缘生空 天台宗广明此义，随观一法即空（毕竟空）、即假（众缘生）、即中（众缘生即毕竟空、毕竟空即众缘生，空假不二即中），所谓一心三观。其所观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满透澈的诸法众缘生义。三论宗嘉祥大师传龙树学，所谓因缘即空、空即因缘，正明此义。上义又名诸法实相义；苟违乎此即非大乘教。
二、诸法唯识现
甲、名义
　　诸法真俗理事、前第一义曾经摄尽，以识亦诸法中之一法，即识亦从众缘而生。今再说明此义，为令心未与实相相应诸有情类，转染成净、转凡成圣（ 即转识成智），有入手方法故。犹明宇宙观以后，再明人生观也。
　　“唯识” 识包括一切心心所法，心起定有心所相应起故；即通常所谓心，故唯识又名唯心。唯者、不离义、一切不离识曰唯识。何以故？以色法为心之变现，即心之相分；时间、空间等为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等实相；均不离识，故名唯识。
　　“现”现有二义：一、变现（变起），二、显现。不言唯识变而言唯识现者，无为法不变，变不能概括故。又解深密经云：“诸识所缘，唯识所现”，即现字义故。凡色心等有为法，皆由识变现而起，即兼变现显现二义。真如、唯根本无分别智相应之心心所法所显现，则但显现义。一切法皆所知境，相分可摄尽一切法。识为一切所知境之依止，故摄大乘论说为所知依。见闻觉知各种境界，无一不从智（净曰智）识（染曰识）变现而起（或托本质或惟自识），皆不能离识而存在（凡是存在的，皆是被知的）。识现、虽含二义，而特重于变现。泰西哲学亦有此义，然不及佛法圆彻。全部佛典皆有此义，但有显了不显了之分。
乙、不显了的诸法唯识现义
　　1.无明等十二有支缘起义 大小乘皆明十二缘起。十二支之首即无明（又可曰无明缘起），无明即心所法（指六识上之迷事迷理者）。以心所法不离心故，从无明起故，即唯识现义。
　　2.制心一处无事不办义 此言见于佛遗教经，亦为一切事唯识现成义。亦通大小乘。上二虽明此义，既不完全，亦未究竟显了。
　　3.依真如以迷悟而起义 如古来流传之真如缘起说，以真如为迷悟依，迷之起诸染法，悟之起诸净法。理虽可通，然实从迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不从他法生故。从迷悟心起即识变现义，但不甚显了且易误会耳。诸法皆所知境，真如亦所知境（即所缘缘），故亦可通。
　　楞严经云：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花”。亦明此义。三论宗谓法性为一切法之祖父母，般若为父母，以依证真如而成般若故。天台教说维摩经之“从无住本立一切法”，亦明此义。
　　4.如来藏觉不觉缘起义 第八识亦含藏如来无漏清净功德种，故名如来藏。起信论说藏识有觉不觉义，依觉义上起清净法，不觉义上起杂染法，故亦明唯识变现义。天台、贤首、真言诸家教义，皆有取于此，但亦未甚显了。
　　5.真界或法身缘起义 华严悬谈云：“大哉真界，万法资始”。真界究何所指，虽不明了，而就贤首教义研究之，系指庵摩罗识（即佛果上之识、亦通众生之前六第八现量心）。即从此现量之见闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义与报化相对，广义指具足如来一切功德法之身，所谓“安乐解脱身，大牟尼名法”者。此亦佛果唯识变现义。
　　上来五种，虽皆可同明此义而不全显了。
丙、显了的诸法唯识现
　　一切众生，自始皆有八识。第八含藏有漏无漏种子；而有漏种无始现行，现又熏种，种又现行。受苦求离，熏无漏种，始起觉行。如成唯识论所说三能变识等广明。唯识变现义之最要明了者：即吾人生死流转，皆为前六识上之心心所法迷事理而造染业之所致。欲脱苦果，须悟理事而造净业。为圣为凡，可由自心作主，故说此义。
三、诸法众缘生唯识现与三性三无性
　　三性，即依他起、遍计所执、与圆成实也。他即众缘，依即唯识，起者生起；故由诸法众缘生唯识现，即明依他起义。不能如实了知诸法众缘生唯识现义，执为实我实法而起我执法执及贪嗔等烦恼，即遍计所执义。将在依他起上之遍计执破除净尽，而此我法二空所显之依他起真实相，即圆成实性。三性义即三无性义。依他而起，无自然或大自在天等无因一因等义。空了一切实我实法，无有可执之体性。而二空所显之真如（又名无相），更非言语所可形容。故上来为佛法三大要义，遍一切佛法，总括三藏十二部之大乘究竟了义。
四、观此义为境所起之行
　　明以上之境为观而修行，则有二行：一、波罗蜜行，即普修六度。二、大总持行，即一门深入（总持诸行为一行的方便）。如修一行三昧、一心念佛、一心三观、或依陀罗尼、法界观、唯识观，及禅宗之向上一著等而专修。
五、依此境修行所证之果
　　一、大涅盘（大解脱）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）；三、大法身（佛果法身）。
　　依上二义，略明境行果义竟。佛法甚深，含义甚广，时间有限，略说大概而已。
（楼维克记）（ 见海刊十二卷五期）