举例来说，密勒日巴在以巫术杀害了许多人与畜生后，觉得：“我是非常邪恶的人。我必须忏悔并净除这些业且修持佛法”。曾传授密勒日巴巫术的喇嘛，指示密勒日巴去见马尔巴大师。密勒日巴持着强烈的求法心，去拜见马尔巴，即世就成就了正觉。 还有许多类似的故事。有些人在遭遇了困难与痛苦的重创后，厌倦于红尘，于是拜访师父接受教诲，进而单独闭关，勤奋修持并成就菩提道三要道，达到密续极高的证悟，最后成就正觉。类似的故事层次发生在许多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他们并没有完全献身于法的意向，但因遭逢重大变故使他们产生完全会离的心。后来，他们成了虔敬的佛法修行者，不畏艰苦的修持，并成就了菩提道上极高的证悟。

不只要断弃造大恶业，尽可能的连最小的恶业也要断。你欲求的不只是大喜乐，连最轻微的安适也想要，甚至在梦中也是如此。除了不要大麻烦，你连最轻微的不适也不要；甚至是作梦也不要不愉快的梦。因此，你连最微细的恶业都应断除。

利用问题来激励向善

问题的另一好处是，经由问题你会变得乐善好施。“逆境促使人修善”。困难警惕人们，若不喜爱苦，就必须放弃恶行，清净过去的恶业，并试着去积功德。遇到困难时，因为自己实际上要的是无困难的安乐。思维：“如果想要没有困难的快乐就可变成一个教示，它们激励自己造善业，即快乐的因”。

如果生命中一点困难也没有，你会由于太舒适而转移意志，不会记得要修佛法。困难——例如被诬告或因病、或因失落而痛苦，使人舍离轮回并尝试修善。既然连最小的安适也喜欢，那么就不仅要积聚广大功德，也要积最微小的善业。如果在食、住、坐、卧四种行为中，都有机会积聚善业，就应把握每一机会。例如，每次吃喝时，藉著供养食物或饮料来给三宝以造善因。尽可能的秉持善念来关心爱护身边一切有情——不管是人或动物——试着供其所需，以帮助他们。力尽所能给予他们，使它们高兴，纵使只是几句温馨的言语或一些有利于他们心灵的谈话，也会减除他们的苦恼，使他们快乐。把握每一机会，每一身口意的行为来增加自己的善业。

利用问题来长养慈悲

问题也给自己机会训练悲心。除非疯了，否则任何人都会相信这是好事。即使是不相信转世或业的人，也会同意具有悲心是非常好的。

想想那些正和自己有类似问题的人，想想那些有着比自己更多或更大问题的人。纵使他们的问题和自己的问题相同，但对他们而言，那可能是更大的苦难。何况，或许他们同时也还有着许多其他的苦恼。

思维：“正如我要快乐，不要痛苦，其他的人也一样要快乐，而不要痛苦。这点我们是一样的。如果所有众生，都能离苦得乐，那该多好”。除了发起这种无限的悲心，更要以大悲心思维：“我要解脱众生的一切苦”。如此利用问题来训练大悲心。

在他人不尊敬自己时，谨记下面《入菩萨行论》的教示会非常有效：

宿业使我受此伤害，但我不也因为使他沦落地狱深渊而伤了此人？

寂天菩萨的意思是，自己之所以受到某人伤害，是因为在前世中会伤害他人，因而使彼此间有了牵连。这过去的业，驱使那人在这一世来伤害你。当那人不由自主造下伤害你的恶业，这恶业将使他堕入地狱。因此，是你害他造恶业，事实上，是你将他投入地狱。

若别人给你惹烦恼时，谨记这一教示，恼怒就不可能生起。反而，会不由自主、自然的生起悲心。因为是由悲心所驱使，只会想用身口意的行为来帮忙他人而不是报复。只想要抚慰他人的心，使他人不再继续造恶业，并帮助他们清净过去所聚积的恶业。 同样地，也可以用困难来修习慈心。有苦恼，暂时和究竟的快乐就没有了。别忘了其他许多和自己一样没有暂时和究竟快乐的人，他们和自己一样地想求安乐。思维：“若众生都享有安乐该多好！”不仅要生起无量的慈心，而且发大慈心：“我一定要让众生得安乐”。