菩萨在整个自利利他当中，他的整个动力，那份坚持力，就是一种大愿平等：

　　三、坚持力

　　大愿平等方便——

　　【所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

　　这个坚持，前面讲断恶修善，这地方是偏重在度众生。菩萨在度众生的过程当中，他应该怎么做呢？你要发愿──

　　一、尽于未来，时间无尽。因为菩萨不能说，我这十年度众生以后，就不度众生了，不可以！你可以适当的休息，但是你的愿力不能这样发，你的愿力一定是尽未来际，不能有一个中断的时间，不可以！你这样子局限，你就跟真如法性不相应了。所有的修学，都必须要随顺真如。那么真如是什么相状呢？时间是无尽的，所以你也要发时间无尽的愿力。

　　二、空间无尽，你要化度一切众生，不管这个众生跟你有缘、没缘、善缘、恶缘，你都要去度化他，使令他到达无余涅槃，不再招感三界生死的果报。为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。既然整个修行就是正念真如、随顺真如，那么真如是时间无尽、空间无尽，它没有断绝的！因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才够究竟大般涅槃愿力。

　　菩萨为什么要发愿呢？有三种理由：

　　第一个、引生修学动力---我们看二乘人证得空性以后，他就不动了；二乘人是这样─他从假入空，这部份完成之后，他就很难从空出假。从空出假这不容易啊，很不容易！唯一的力量就靠愿力。

　　你看：有一个禅师到一个很偏僻的山上去闭关，闭了几年以后，他就走下山来，去找他的同参道友。同参道友问说：诶，你闭关，这几年你到顶了没有？到了山顶了没有？山顶当然就是我们的真如本性，你悟到真如本性没有？他说：我到顶了。他说：你到顶了，你看到什么？他说：里面什么人都没有、什么都没有！禅师就问这闭关的法师：那这么好的环境，没有人干扰你，本来无一物，你要住下来才对啊！这个闭关的禅师说：我也很想住下来啊，但是西方有人不肯啊！禅师讲西方，不是一个方向，它是一个表法；你一个人自私自利叫东方，西方就是大悲愿。说我也很想住下来啊，但是我的愿力不肯啊，它就会推动菩萨从空出假以利他。

　　我们从有相到无相，是因为苦恼的力量来推动我们，那是一种动力，因为我们要离苦得乐。因为有相的力量、有相的因缘是躁动的、是生死、是痛苦，所以没有人逼迫我们，很自然的想要到空性去。但问题是：你从假入空以后，这个空性是寂静安乐的，菩萨怎会舍离寂静安乐又来到杂染的因缘呢？就是靠菩萨的愿——发愿！发愿！所以我们在受菩萨戒的时候，你所发的愿，你今生可能感觉不出有什么差别，但是等到有一天，你到了极乐世界，你证得空性以后，你马上从空性出来。为什么？因为你在娑婆世界的时候，受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力---从空出假的动力。

　　第二个、确认我们修学的目标---我们就能够在有限的生命当中，我们知道要先有一个短程目标、长程目标、究竟目标。你能够集中你所有的修学，来完成你的第一个目标。比方说求生净土，然后再广学诸法，然后亲近诸佛，最后成就佛道，你要确认一个目标。

　　第三个、突破自我设限---我们过去世所留下来的烦恼习气，你有愿力，你就能够突破。菩萨为什么面对烦恼的时候---无所畏惧，每一次的挫折，每一次的重新站起来，那一份的坚持就来自菩萨的愿力——坚持！

　　到这个地方，已经把整个《楞严经》的理念，作了一个总结，《楞严经》的思想，只有两句话---回光返照，正念真如。正念就是随顺真如的意思。随顺当中包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如。

　　【楞严经修学法要】---精选篇092（净界法师）