1?“一心称名”

　　要获观世音菩萨的感应，经中说的“一心称名”最为重要。所谓一心称名，就是专心一意的念，使能念的我与所念的观音融而为一。《观音义疏》卷上释曰：“称名有二：一事二理。若用心存念，念念相续余心不间，故名事一心也。……达此心自他共无因不可得。无心无念空慧相应，是知声相空呼响不实，能称所称皆不可得。是名无称，是为理一心也。”《法华经》之观音普门品的深意，是在阐明万法一体的理念——个别的众生与一切众生本具的宇宙本体或佛性之认同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是藉著一心称念观音，与观音合而为一。

　　2?勿存功利观念

　　众生常念观音圣号，固然会在冥冥之中得到观音保护，却不应老是求菩萨的物质帮助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以普门品中说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲;若多嗔恚，常念观世音菩萨，便得离嗔;若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

　　3?勿临时抱佛脚

　　人们每有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨，就是信仰，也不恳切。这种临时抱佛脚的行为，非智者之所为。真正信仰观音菩萨，不仅是临时救急，更应重于平时的实践，在忠实的实践中，得菩萨的感应，自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教，才能增长清净的功德法财。

　　4?发起大悲心

　　众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应学观音菩萨的大悲法门。慈悲是观音的德性。如果不杀生，而且对一切众生，能予以普遍的爱护，心行就与观音的慈悲相应，相应则相感。故《坛经》说：“慈悲是观音，喜舍是势至。”观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行;他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，而得究竟的解脱;众生若依菩萨的言说奉行，定能离苦得乐;若能累世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德而得无上的解脱。

　　结束语

　　观音菩萨之受中国人的欢迎，从佛学的角度言，是由于他的大慈大悲，拔苦与乐。佛教给中国民众塑造了一个慈善的、极富人情味的观世音菩萨，让她担当起救苦救难的全部责任。虽然中国民众少有献身佛教的决心，却极愿意接受佛教的保祐帮助。特别对救苦救难的观世音更是满怀深情，不仅以香火、供品和随时的供奉来表达崇拜之情，并且一遇困难就会想到观音菩萨，这正好满足了中国民众对宗教的功利欲求。而且这种功利欲求又往往局限于一人一家的小圈子。然而，观音菩萨拔众生之苦，与众生之乐，其旨则在使众生得解脱。总而言之，观音感应之事迹虽近乎怪异，然如释赞宁云：“知此怪则正怪也。在人情则谓之怪，在诸圣则谓之通。”亦如释道宣曰：“圣人之为利也，权巧众途示威雄以摄生，为敦初信现光明而授物，情在悟宗。规模之道既宏，汲引之功无坠。”（九品莲花/文）