济群法师：恒久以来，因为各种缘故起因，使人们对释教有诸多误解。好比：释教是否气馁、悲观、禁欲？是否不体谅实际人生，更重视衰亡？学佛者是无情的吗？济群法师出格针对当今社会对释教存在的误解举办叙述，为修学之人提供正确的人生观。
　　
　　第一个题目：悲观照旧起劲？
　　
　　悲观、起劲代表对人生、对天下的熟悉和立场。前者看得虚无，易流于断见；后者看得其实，易落入常见。
　　
　　许多人以为释教悲观，首要来自三方面的误解：第一，出家制度。出家人放弃世俗糊口和对感情、财产、职位的追求，云端佛学，从凡间尺度看，给人悲观的印象。其次，糊口方法。出家人追求简朴、朴实的糊口。第三，处世立场。出家人与世无争，尤其是释教中的忍辱窍门，让人误觉得是学佛是悲观的躲避。
　　
　　接着，法师从几方面声名，释教是起劲而非悲观的。起首，释教夸大发愿。每位菩萨在因地都发下大愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿，地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提”等。可见，学佛者有更高的精力追求。其次，空学生要起劲研究经论，开启空性伶俐，了悟生命实情，包袱人生义务。释教史上，就记实了无数祖师大德为法忘躯的悦耳古迹。平凡人以为释教悲观，是以他们的尺度得出的结论，究竟上，是不了表明教活着间的意义和代价。真正的释教徒长短常起劲的。
　　
　　第二个题目：气馁照旧乐观？
　　
　　气馁、乐观代表对天下的熟悉和立场。乐观主义有两种，碰着荆棘就酿成气馁的乐观，着实是浅陋而盲目标；而乐于选择正向伶俐的乐观，是值得进修和勉励的。
　　
　　众人以为释教气馁，首要来自释教“人生是苦”的教义。之以是说苦，由于凡夫生命是以疑惑、烦恼为基本，是制造疾苦的永念头。这是一种如实的熟悉，而非对人生的灰神色绪。同时来自对出家制度的误解。究竟上，佛法可以辅佐我们找到疾苦的来源，那就是对天下的错误熟悉和心田的疑惑烦恼。
　　
　　释教从缘起看天下，以为统统存在都是前提、相关的假相。虽不恒常，但也并非断灭，统统事物间都储藏着人缘因果。生命就像河道，从无始的已往连续到无尽的将来。假如不相识循环的理论，生命是没有长度的；不相识心性的理论，生命是没有深度的，没有长度和深度的生命是眇小而短暂的。通过修行，佛陀发明白醒觉之道。已往诸佛和祖师大德都由此走向醒觉，使我们看到了规范、但愿和要领，对人生布满信念，不再气馁。
　　
　　但释教也不是乐观的。生命没有成绩之前，乐观不起来；即便修行有成，依然不能乐观。由于无量众生还在循环中饱受疾苦，必要辅佐，这是大乘佛子的义务。真正的释教徒，不只要本身脱节烦恼，还要对众生具有无穷的慈悲和愿力。
　　
　　第三个题目，禁欲照旧纵欲？
　　
　　法师起首明晰了作甚“欲”。“欲”是需求，释教将欲望归纳为五种，财、色、名、食、睡。其次是释教怎样对待欲望。从道德属性上，欲望可分为善、恶、无记三种，既会成为犯法的原动力，也会成为完美人品、高贵精力追求的动力，释教称为善法欲，是走向脱节，成绩醒觉的重要动力。释教对欲望的立场，是阻挡纵欲，也不主张禁欲，而主张少欲、知足、惜福。
　　
　　第四个题目，更生照旧重死？
　　
　　一样平常人以为释教更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家；释教中常常说“了存亡”；寺院为亡者做经忏；净土宗通过念经往生西方等。究竟上，释教既体谅实际人生，也重视身后归宿。法师从人身可贵、活在当下、现法乐住、人生释教理念等几方面，叙述了释教对生的重视。同时，释教也重视死，如念死无常、临终眷注等，而且重视身后的归宿。即释教的三种好处：现世好处、下世好处和毕竟好处。
　　
　　第五个题目，自利照旧利他？
　　
　　法师针对有人以为释教徒尽管本身、不管家庭和社会的观点作了说明。起首，作甚好处？通过辨析义和利的相关，声名道德和洽处并不斗嘴；相反，遵循法令、道德，如法求财，方可耐久。并以读诵受持《金刚经》的好处为例，声名伶俐的代价远远高出财产。法师指出，一小我私人真正想要自利并不轻易。由于人们并不相识本身，不相识生命实情，也不相识人生因果，以是自利必要伶俐。自私未必可以或许自利，无私才气自利。在纯粹利他的进程中，可以成绩慈悲；废除我执，方能成绩伶俐。佛法提出无我，正是在利他中完成悲和智的修行。以是自利和利他都必要伶俐。只有进修佛法，才气真正分明怎样自利和利他。
　　
　　第六个题目，出世照旧入世？
　　
　　天下一词出自《楞严经》，法师从作甚天下谈起，说明白一样平常人对天下首要有贪着和厌离两种情感，并比拟了各类宗教对天下的熟悉。针对社会上以为释教厌世的观点，法师从出家制度、出家缘故起因等方面举办分解，指出这一观点的单方面性。由于释教夸大的出离心差异于厌世，其方针是追求脱节。厌世是悲观、被动的，而出离心是起劲、主动的，是以佛法伶俐识破生命实情的选择，之后还要起劲修行。尤其是大乘佛法，要对统统众生生起慈悲心。以出世心做入世事，一方面通达统统有为法，作育超然的心态，同时又生起无穷的慈悲。以是，释教既有出世的超然，同时又起劲入世。
　　
　　第七个题目，无情照旧多情？
　　
　　法师通过作甚“情”，释教所说的“有情”，以及释教怎么对待情爱，指出众生在循环中，为无明所缚，爱结所系，流转存亡，恒耐劳恼。一旦逾越痴、贪、我执，就能成绩慈悲大爱。针对出家是否无情，法师指出：世俗情绪是有染污的，以痴、贪、我执为基本，是造成存亡循环之因。而在伶俐熟悉的基本上，来自信奉和敬服的情绪是没有染污的。作为空学生，我们要像佛菩萨那样，关爱统统众生，正所谓“多情乃佛心”。
　　
　　第八个题目，随悦魅照旧进取？
　　
　　法师指出，“随缘”之说和释教对人缘因果的熟悉有关。随缘不是随我，也不是被动无奈的，而是看清各类人缘后做出的伶俐选择。随缘才气更好地进取，二者相辅相成。活着间做任何事都要有随缘的伶俐，方针明晰，要领正确。用缘起的伶俐看天下，看人生，既可以成绩凡间的奇迹，也可以熟悉生命实情，证得空性伶俐，完成生命的醒觉息争脱。