文／柏林禅寺明海大僧人

　　第一点，修行必然要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要牢记。禅宗讲“教外别传，不立笔墨”，虽“不立笔墨”但也没有分开笔墨，它是教外别传，有的大德说是“教内真传”，教内真传的意思是：佛祖千经万论，它的焦点、英华就是要直指我们当下这一念心。假如我们对佛祖的言教不认识，不相识，在当今善常识很难遇的时辰，你就去修，有也许是盲修瞎练。年青有手段的可以广学多闻，年龄人的可以一门深入，从你感受到较量契机的经、论可能祖师的语录入手，可以或许一通百通，触类旁通，抓住修行的关键，切莫“私心作解”，盲修瞎练。以是佛祖言教不行弃、不行废、不行不学。　　

　　第二点，修行要受苦。通过这五个禅七，我们许多人也有了一点领会，也担当了禅修中的一些苦——腿子痛是苦，身心急躁是苦，总而言之，苦无外乎来自于身或来自于心的。我们在存亡循环中，无数次由于贪嗔痴而担当许多疾苦，为营生存、为博取名利而担当许多疾苦，而很少为了觉悟、为了修行、为了熟悉自心来耐劳。以是在禅修中，不管感觉的是腿痛，照旧其他的苦、烦恼，和我们在存亡循环中所受的苦对比都太小、太少了!活着间做成一件事都要吃许多苦，况且是要修行，要超常人圣、转迷成悟，那不受苦是做不到的。真正吃过苦头的同修也有领会：苦中有乐，苦后有甜，克服了本身、逾越了本身就是乐、就是甜，增进对本身的熟悉也是乐。修行最大的苦，生怕照旧面临自我。面临自我的时辰，许多时辰我们不肯接管，不肯意接管本身的瑕玷、弱点，不肯意接管谁人利欲熏心的我，谁人丑恶不堪的我，我们照旧想呵护本身、容隐本身。以是在禅修中，要有勇气让谁人丑恶的“我”泛起出来，能反省、能面临本身的弱点。

　　不仅是佛法的修行，就是许多凡间法的修习，都离不开反省。《论语》里说“吾日三省吾身”，为什么我们在糊口中总有烦恼呢？由于我们在糊口中老是以用各类见识评价他人，用本身的烦恼来别离他人，而很罕用静观的心来反省本身。

　　我们假如可以或许以佛法的尺度，以禅的尺度沉着、客观地反省本身，就会发明本身身上谁人我执，谁人自私，谁人体离心，正是这些对象是使我们耐劳、循环的因。无量劫以来循环存亡，我们的习气，我执，自我掩护，根扎得太深了，很难拔出。只有在这里绝不原谅地和本身决裂，才有也许前进，才有也许洗手不干。

　　第三点，修行要耐得住寥寂。禅七划定不行以谈话，本日禅七要圆满了，每小我私人都反省一下，有没有做到这一条？有没有从新到尾把寺院里这。条端正做到呢？禅堂里不谈话，走路不谈话，用饭不谈话，回寮不谈话，云端佛学，做到一个七天、两个七天，三个七天……有没有这样的人呢？假如做不到，那声名我们耐不住寥寂，内心有许多对象在躁动。五七三十五天，可能一个七天有没有人真正把手机所有关掉，不与别人谈话、不与别人雷同呢？我信托做到了的民气田很欢欣，这样的人就是耐得住寥寂的人。修行是寥寂之道，不是凑热闹、不是看影戏、看戏、赶集。

　　真正的修行是面临本身，观照本身，改变本身。这是寥寂之道，是独行道，没有人能取代我们做，没有人能随同我们做，随同是外在的。有人给我们指导也是助缘，真正要修、真正要走这条路的只是我们本身，没人能取代我们走。现实上这样一种修行状态，就是在作育我们的勇气，作育我们大无畏的精力，去面临生命的检验，去模仿衰亡的状态，去模仿我们在糊口中遭遇的统统。

　　当我们临死的时辰，有人能一向说着话陪我们吗？有人能陪我们谈天跨过衰亡地带吗？没有。在我们抱病的时辰有人能代我们痛吗？也没有。糊口和存亡就得我们本身去面临、去承当、去转化。为什么要通过修行来开启我们的伶俐？由于这伶俐是来自心田而不是表面的，心田的伶俐在统统时辰都可以或许起浸染。

　　本日的期间很暴躁，有许多勾引，许多声色的刺激，这使当代人的修行越来越难，由于它滋养了我们的依靠生理，滋养了我们耐不住寥寂的习气。我但愿居士们回家可以试一试，用一天、一个晚上独自打坐，悄悄地不跟任何人交换，不跟别人谈话。你只有耐得住寥寂，修行才会前进；你只有耐得住寥寂，你的奇迹、进修才会有成绩。