南怀瑾谈呼吸
　　
　　平常小腿和脚最容易感到累，今后我要学会放松小腿和脚，日常行住坐卧中都不可忘记，看能不能好。有一种方法可以治好此病，那就是止息。
　　
　　在行拳过程中，感觉到个别动作呼气是鼻子呼出，而且声音有点急促，只达到肺部，并不是丹田呼吸，这样好象不对。南怀谨对呼吸有非常高明的看法：
　　
　　修安般法门时，才发现思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。
　　
　　你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开，因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子拴过来，归在一起。
　　
　　如果知道呼吸进来出去，顺着数到十，再侄回来，九八七六五四三二一，来回都数，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开，这样数息就对了。
　　
　　在呼出去的时候记数，还是吸进来的时候记数呢？这有个作用，是秘密了。告诉你们，要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气。
　　
　　修安那般那，能够知道呼吸的也是心，能够用这个方法把呼吸自然停止了，到达某种境界，也是唯心（心物一元之心）的作用。所以要认识心，不要光在呼吸上求止息，这个观念要搞清楚，这是第一点。
　　
　　第二点，呼吸这个问题，就是气了。我们很明显感到的是鼻子气的往来，其实不只是鼻子气往来。笼统讲，全身十万八千毛孔到处都在呼吸，可是一般人没有认识到呼吸，等于鱼在水里认不到水。
　　
　　第三点，如何止息？有很明显的例子，看东西，很注意时，呼吸很轻微了，会停止，因为注意力集中了。还有，很害怕时，或者碰到很高兴的事时，那一刹那，呼吸会停止。为什么停止？因为你思想专一了，这是止息的道理。一个人的精神思想专注某一点，呼吸自然和思想结合在一起，这叫专一精神。一个科学家思考某个问题时，或者一个文学家写一篇文章时，在集中思考的时候，呼吸差不多都停止了。懂了这个原理，那你修行时，把思想念头完全放空灵了，听其自然，而知道自己呼吸往来，然后思想完全没有杂念，这个呼吸慢慢充满，然后呼吸自然停止了，与念头配合了，这个就是修安那般那了，叫修道，叫做工夫，叫止息。你了解了这些，想做呼吸想修定，注意哦，不要把观念困在呼吸上，如要注意呼吸，就注意出气（安那），而不要注意入气（般那）。
　　
　　息是很微细的进出往来，气都没有，身体内部的障碍统统没有，没有痛苦难受，酸痛胀麻等等感觉一点都没有，完全宁静，好像一点呼吸都没有，而是遍满全身。然后感觉每个细胞乃至九窍，头上七窍，加上大小便的二窍，全身每个细胞，自然都是往来充满了，好像跟大气、虚空相通了，那个就是“息”的境界。息的境界真的到达了，全身是充满的，不是发胀，身体整个变轻灵，也就无痛无病。
　　
　　这个息字中国字是怎么写的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“气”了，这个要了解。
　　
　　心跟息配合在一起，道家的名辞叫做“心息相依”。等于两夫妻结合在一起了，同进同出。心跟息配合为一，其他的思想也知道，一般人是偶然碰到了，如果你常在这个境界里，那就很好了。
　　
　　练武功打拳，不要太闭气，那是下乘法门。你要懂得气，真正的武功，练到一口气不闭，“哗”一拳出去，那是真气，那是不得了的功力。
　　
　　气进来一定充满全身，不要硬把它憋住在丹田。呼吸进来哪里停留得住！，如果真停留住，就结块了。所以《维磨诘经》上有一句话，“结心未尽”，你从这句话就可以悟进去，是结习难除，打结的。当你觉得身体哪里难过，哪一部分走不通，或者腿痛、胸口闷，实际上，气已经在那里形成病了，你空不掉，如果你把气放空了，念也就跟着空了。念跟气，两个是分不开的，念动还是气动，你如果警觉，自己念头一动，气就跟着动。所以你打坐做功夫，走大乘禅宗的路线，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的，念和气的关系，就有这样重要。一般人念跟息是这样，永远不会合，道家叫“降龙伏虎”。祖师吩咐我们，要想容易得定，注意呼气，不是注意入气。气一进来就充满全身，出去也是全体跟宇宙合一的。
　　
　　如果姿势不对坐久了，腰椎这个地方会向后面弯起来，肚子自然会大出来了，这个时候自己就要注意向前面倾，屁股朝后面翘一点，否则肚子越来越大，下面两条腿的气脉就走不通了。腿的气脉很重要，两腿的气脉不能通有什么用！
　　
　　两足尊就是福德具足、智慧具足。讲功夫境界就是神足通，两个脚气脉没打通，不能起神足作用，两脚的气脉要是打通，就不同了，如果练武功的话，你这一步下去，一走，好象没有踏到地，在空中走一样。