经，梵语叫‘修多罗’，中文叫‘契经’，‘契’是契合，云端佛学，上契诸佛的理，下契众生的机，凡能契理契机的便叫做经。经者‘径’也，意即径路，为什么叫径路呢？因全部的经都可以辅佐我们由凡夫到达佛的果位，到达贤人的果位，故说径路。
　　
　　又经有‘贯、摄、常、法’这四种意思，‘贯’是贯穿，贯穿所说义，把佛所说的义理像用一条绳子串缀起来。‘摄’是摄其所化之机，即对什么样的众生就说什么样的法，说什么么的法就度什么样的众生，所谓‘因人施教，因病与药’，这叫观机逗教，因人说法。什么叫‘常’呢？古今稳固谓之常，由于没有改观是为经。‘法’——三世同尊曰法，过归天、此刻世、将下世，三世的众生都应该遵从这个法而修道、而成佛、而修养众生，都应该依照这个要领去做，故具足‘实、摄、常、法’这四种意思而名之为经。
　　
　　经就仿佛一块吸铁的磁石，众生就仿佛铁块，铁块碰着了吸铁石，就会被吸上去，刚刚所说的‘摄’字就有这个意思。此刻讲楞严经，这是楞严吸铁石，吸铁石也是健壮的，然则楞严经比吸铁石更健壮，若把众生吸上去就不会再犯错，不会再下地狱，转饿鬼，做牲畜了，为什么呢？由于被健壮大定所吸引住，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了，就是这么妙！
　　
　　释教所有藏经，共分为十二部：第一部是长行部，在经上分一行一行，很长的故叫长行。第二部是重颂部，是一再的再把经义说一遍，把长行经文重说，是为重颂。
　　
　　第三部是授记部，在经典上说起佛为某一个菩萨授记的，如：汝于某某劫，该当成佛，名号为何？寿命有多长？修养众生有几多？在什么疆域里……等等，都预先声名，这叫授记。比如释迦牟尼佛是然灯佛为他授记的，当释迦佛在因地行菩萨道时，碰着然灯佛，曾经布发掩泥，他望见然灯佛从一条很是泥泞的路上走过来，于是便将本身的头发打开，铺在积水的泥路上，让这位老僧人走过，以免污泥沾染到这位老比丘的双脚，谁知这位老僧人就是然灯佛，他看到这么虔敬的扶养，就欢欣了，便道：‘如是，如是。’意思是：就是这个样子，你如是，我也如是，如是个什么呢？就是行菩萨道是这个边幅，由于然灯佛已往行菩萨道也是这样子的，故以为是对了，于是便为释迦佛授记：‘汝下世当得作佛，号释迦牟尼。’因此，此生释迦佛就成佛，因为释迦佛的恳切打动了然灯佛，以是这位古佛就给他授记。
　　
　　第四部是人缘部，因为各种的人缘而说各种的法。第五部是比方部，是以某一件对象比喻某一件事，来声名佛法的妙处。
　　
　　第六部是才干部，释迦牟尼佛或论述他前世的事，或报告某一个菩萨前世的古迹。第七部是本生部，是说释迦佛此生的古迹，可能是某一位菩萨此生的事。
　　
　　第八部是方广部，方是四方，广是宽阔，暗示所说的法极宽大精微。第九部是不曾有部，这是从来没有说过，而此刻才说的。第十部是自说部，是未经请法而佛本身放光动地的开演这个法。第十一部是孤起部，亦称讽诵，是在某一部经中与前文不相连，且与后头的也不生相关，而孑立独立的偈颂。
　　
　　最后是论议部，是针对某一项佛法的研论博议，以上一共是十二部，以是有首偈子说：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说，人缘比方及才干，本生方广不曾有，论议共成十二部。’各人如想具体研究，可以参看大智度论，内里对十二部经的分类有具体的表明。
　　
　　这十二部经是不是个体分隔的呢？不是的！着实每一部经都包罗这十二部，这不外声名经典中具有这十二部的文体及内容罢了。

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