我们先或许讲一讲在家人的五戒，然后我们再讲清净五戒就轻易了。
　　
　　戒很重要。在释教内里，夸大戒的重要性的阐述有许多，这里不再逐一罗列了。《华严经》上讲：就像众生及草木，统统的发展，都依赖大地一样，凡间及出凡间的善根都依戒来成绩。凡间和出凡间，出凡间就是我们要走向觉悟，要成佛；凡间，就是我们所从事的世俗事宜，是我们糊口其间的这个世俗天下。
　　
　　凡间的法也要求我们要忍耐，有束缚力，这样才气承办大事啊！你说我想大学结业后考上硕士，考上博士，那么你此刻要全力地进修，不能睡懒觉，作业要抓紧。你要有要求，不可以或许想干什么就干什么。本日晚上去舞蹈，来日诰日再舞蹈，云端佛学，后天再舞蹈，大后天再舞蹈，那么到你测验的时辰，就不是舞蹈了，而是晕头转向了，凡间是这样的。在这里有一个生理学的证明，凡是来说，持戒即对本身有一些束缚，是对本身的欲望的一个打点，是对本身的糊口风俗的打点，纵然你做凡间的事也是必要的。在这个打点进程中，你也许会感受到有点始末，这个时辰就必要忍耐。生理学家说，一小我私人的成绩巨细与与他的一种手段有关，这种手段叫作“延迟满意的忍耐力”。每小我私人都有这种手段。他们做过一个试验。把一些四五岁的小伴侣齐集到一个房子内里，在桌子上安排很是好吃的糖果。然后先生汇报他们，我不在的时辰你们不要吃，等我返来你们再吃；假如你们能僵持到我返来再吃，就有嘉奖。然后先生就出去了。通过某个窗户，尝试者调查那些小孩子的回响。有的正襟危坐，不为所动；有的看看谁人糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，闻一下，再放下；尚有的很圆滑，他把糖拿起来给身边的人吃，别人吃了，他就有捏词吃了…… 那么其后，有的小伴侣再也不由得了，爽性就不管了，拿起来吃了；有的小伴侣自始至终就僵持住了。由于这个进程有人调查，那些僵持住的，那些中间摇动的，那些一开始就犯规的，那些被人勾引的，都被记录下来了。之后，他们保持一个长线的跟踪。好比二十年或三十年，再看。你必然以为，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！功效发明，想吃就吃的最后没前途，上学后果欠好，乃至有的犯了罪；最后有成绩的，学业或奇迹有成绩的都是那些忍得住的；虽然中间的摇动分子的成绩也示意为居中。以是他们总结这个手段叫“延迟满意的忍耐力”。这个尝试充实声名白凡间法和出凡间法在这个原理上是相通的。
　　
　　持戒的好事很大。什么喝采事，普通地说就是意义。释教里讲，有一些意义是我们用众生的伶俐能看到的，有一些意义是我们看不到，以是叫“好事”。佛经中说，布施不如持戒，即使以饮食、衣服、卧具、医药四事扶养四全国众生满一百年，不如一日一夜持戒的好事。在家人的五戒很是重要，它是我们受沙弥十戒、出家具足戒、菩萨戒的基本。释教里讲，能获得满分的人生很难。有的人身材很康健，但他的糊口很糟糕，伉俪反面或夫妇有外遇；有的人很有钱，家庭也很和气，可是他身材有病，老治欠好；有的人身材很康健，但长短常清贫。以是得满分的人不大多。假如我们要获得满分的糊口，就要持好五戒。以是，五戒是人伦之因，辅佐我们实现人的地步。我们有的营员说，做人很好，我很喜好做人哪！你要把五戒持好了，将来的地步会很好。（柏林禅寺明海大僧人）