饮酒致病 病且饮酒 危险身心 障碍修行

　　戒酒建起本身的掩护墙
　　
　　明憨大僧人
　　
　　饮酒会有许多的纰谬：饮酒有也许粉碎家庭，饮酒有也许影响身材康健，饮酒有也许危害事变。以是说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个工作都是必需控制的。在《大毗婆论》里边第十三卷就先容了饮酒的三十五种纰谬。
　　
　　饮酒会使人淹没伶俐
　　
　　第一，饮酒会导致现世财物的虚竭。你此刻固然糊口很富有，可是饮酒浪费、挥霍你的家财。
　　
　　第二，饮酒是众病之门。许多的病都是因为饮酒引起的，甚职苄些人饮酒暴死。
　　
　　第三，饮酒是斗争之本。饮了酒就轻易发生斗争，大的斗争就是战乱，小的斗争就是人与人之间的争论，人与人之间的各执己见。
　　
　　第四，饮酒会使人裸露无耻。喝了酒的人长短常纵脱、放逸的，不可是形体的裸露，还包罗心态的裸露。本身的私心、私欲都能在饮酒的进程中、在饮酒之后裸暴露来，示意得是那样的无耻。
　　
　　第五，饮酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。
　　
　　第六，饮酒会使人淹没伶俐。我们学佛是为了开拓伶俐，我们要想更好地糊口、更好地事变也必要有伶俐。没有伶俐的人、伶俐不足的人，从糊口的角度来讲，从佛法的人性、人乘来讲，他就不会那样的良好，就不会占据那样的上风，况且我们是为了求出世的伶俐呢？饮酒淹没伶俐长短常伤害的。
　　
　　饮酒使人各种奇迹废不成办
　　
　　第七，饮酒会使人应得之物不能得，已得之物将散失。这个说得很好，别人原来想跟你谈一个买卖，由于你喝酒就不肯跟你谈了，不肯跟你相助。你固然已经获得财物了结轻易散失，为什么呢，就像第一条一样，饮酒会使现世之财物虚竭。
　　
　　第八，须隐匿之事尽向人说。喝了酒了就轻易“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是很好吗？我们要有伶俐地来糊口，国粹人人季羡林对释教有很深刻的研究和领会，他说“谣言全不说，实话不全说”。作为一个凡夫，一个一样平常的公众，不免有一些隐匿之事，这些隐匿之事是必要我们来本身消化的，通过这些隐匿之事，来给我们的正信、正行带来差异的动力。这些事呢就未便彼此说，这叫伶俐地糊口。你喝了酒往后就失去了伶俐，不应说的话你都说了，这样是很不理智的，不能受到尊重的。
　　
　　第九，饮酒使人各种奇迹废不成办。我们所说的奇迹也好，学业也好，虽然，我们修行人的道业也好，因为饮酒就疏弃了，就不能专注这个方面了，就轻易纵脱、放逸了。
　　
　　酒不能消愁，而是聚愁
　　
　　第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后忸怩忧悔。都说“以酒消愁”，着实否则，酒能聚愁。为什么呢？由于你醉了往后多失误，你的举止有失误，你的言语有失误，你失误了往后怎么办呢，醒了往后知道失误了就反悔，那么反悔这个状态跟“愁”的这个状态是同等的。以是说酒不能消愁，酒能聚愁。
　　
　　第十一、十二，饮酒使人体力转少。喝酒影响康健，使色身坏。喝酒轻易伤肝，肝受到危险之后人的面色轻易灰沉、晦暗，色身就坏了。
　　
　　学会以般若为眼目
　　
　　第十三至第二十一，说的是因为饮酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这就是愚痴的因。怙恃养育了我们，我们不知尊敬，怙恃的言教是为了开导我们更好地糊口，我们不尊敬不重视。沙门是善常识，善常识是来撒播正能量、来撒播道德的修行人、西席，酒后不知尊重这样的人，不知道这样的工钱了真理来奉献来献身的这种精力，这就是没有伶俐，跟动物差不多。虽然，不能尊敬本身的叔伯长辈以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的示意。没有伶俐是很可骇的，释教的中心、释教最大的上风就是来建议般若。净慧老僧人讲“以般若为眼目”，那么般若就是伶俐。这个伶俐是高贵的伶俐，是无漏的慧，无漏的慧要从平凡的慧来做起，我们尊重怙恃、尊重师长，这有助于开拓我们平凡的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开拓高层面的慧，云端佛学，是叫无漏慧。只要是以般若为眼目标就不会给人类带来不平定，由于伶俐、般如果理智的。没有伶俐就轻易交结朋党恶人，和恶工钱伍，和恶人结交。
　　
　　蜜蜂的情怀？苍蝇的情怀？
　　
　　第二十二，就叫疏远贤善。由于你和恶人来结朋结党了，必定贤善就疏远了。每一小我私人的糊口有本身选择的空间，比喻来说，在蜜蜂的眼里处处都是鲜花，在苍蝇的眼里处处都有垃圾。当然嗣魅这个天下既有垃圾又有鲜花，假如说人的人格像蜜蜂一样，一年四序都有鲜花，那就糊口在鲜花的天地里；假如说人的人格像苍蝇一样，纵然是百花盛开，那看到的就是垃圾。以是我们要朋党恶人呢，那必定就疏远贤善；假如亲密贤善，那恶人必定就疏远了。这就是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就糊口在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，同样感觉不到鲜花的芳香。你是苍蝇的胸怀，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感受的。
　　
　　戒是你的掩护墙
　　
　　第二十三是说喝了酒就轻易破戒。为什么呢，戒是一个掩护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有掩护墙了，那么就轻易损失你的法财、你的好事法财，那么就轻易破戒。虽然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，就是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。饮酒你也许对善事不愿意做，犯菩萨戒；那么你对恶事乐意来做，你就犯其余的戒。由于饮了酒，就轻易颠倒，轻易放逸，对不该该的工作去做了，这就是犯戒；对应该做的工作你没有勇气来做，这同样也是犯戒。
　　
　　内心的泥土要松软，无惭无愧的心是坚固的石板
　　
　　第二十四呢就是无惭无愧。无惭无愧就不堪修道，进一步来讲，无惭无愧就不堪做人。由于人是很高贵的，人之以是差异于动物，人之以是是高级动物，我想高级的最突出的示意无外乎有惭有愧。无惭无愧是平凡动物的示意，高级动物就应该有惭有愧。无惭无愧不堪修道，无惭无愧也不堪做人的。那么忸怩是一个什么状态呢？忸怩就是我们内心的泥土要松软，内心的泥土能松软就可以接管阳光的滋养，接管雨露、水分的滋养，土地才有也许肥沃，才是种子植物发展的条件。无惭无愧就是坚固的，比如石板，在石板上是不能发展植物、不能发展庄稼的。坚固的石头就没有接收阳光雨露的前提，虽然也就不能来孕育植物生命。心地有惭有愧就是说把心地的泥土变得松软，接管外界的善的力气对我们的滋养，我们不能成为硬的冷冰冰的石板，要成为肥沃的土地。喝酒就轻易是后面的。
　　
　　不能纵逸，不能放逸
　　
　　第二十五、第二十六就是不守六情、纵色放逸。传统地来讲喜怒哀乐悲苦忧，有讲七情，有讲六情的。无论是几情，要来守固情绪，不能让它流失。一个是养生的必要，也是道德的必要，虽然，也是生命的必要。假如我们的情绪流失了，就便是我们的精气神不守固了，生命就不坚定了，不稳定了。从道德修行的角度来讲，我们的感情也要来守固，不能纵逸，不能放逸，纵逸、放逸就会顺贪嗔痴，六情顺贪嗔痴的放逐就是不守六情。喝了酒就轻易纵逸，就轻易放逸，就不能守六情，不守六情就是任六情随贪嗔痴来放逐、来开释，纵色放逸。
　　
　　第二十七是他人讨厌，不喜见之。你没有守酒戒，你说你有好事法财你有修行你有好事，你布施了许多，持戒忍辱六度四摄都在修，修了半天你没有掩护法子，各人也不会信托你的。虽然，各人不信托是一方面，你本身确实守固不住这是一个最大的题目。你会挣钱、会修睦事，可是你不会维护这个好事，这样的人，他人就憎恶，他人就讨厌，就不喜见之。
　　
　　第二十八，为支属及诸常识屏弃。因为你喝酒，人不喜见之，那么你的家眷和你的伴侣以及你的善常识也同样的不喜好见你。你一喝酒，统统对象都完了，统统的言行、统统的理睬都没有保障了。
　　
　　人乎？“鬼”乎？
　　
　　第二十九就是行不善法。为什么叫“酒鬼”呢？常喝酒的人，被称为“鬼”，鬼就不是人了，欠好的人才称之为鬼。虽然酒鬼就是喝了酒的人鬼祟，可以这样领略，事实他是人，鬼祟的人，就轻易行不善法，打赌、贩毒、贩私等等，就轻易行不善法，弃舍善法。
　　
　　第三十一，绅士智士所不名誉。绅士智士就是大白事项的、有伶俐的人，不会信赖喝酒的你。不是他不信赖你，是由于你做出了令人不信赖的事了。由于你喝了酒有许多失误，言行失误，言行纵脱，隐匿之事向人任意说，那人家怎么能信赖你啊。
　　
　　第三十二就是阔别涅槃。阔别涅槃，涅槃就是一种完全脱节的状态，阔别涅槃就是阔别了脱节，阔别了脱节就是来亲密了约束、束缚。脱节就相等于一个罪监犯，用绳子把你绑起来，假如把绳子解开那就是脱节。那么阔别脱节就便是越发细密地把你绑缚起来。
　　
　　第三十三就是种狂痴的人缘。有些人是狂的，有些人是痴的，狂痴的人就是精力反常的人。这是什么因呢？就是已往饮酒的因。以是饮酒种狂痴的人缘。
　　
　　第三十四就是身坏命终堕恶道泥梨。释教以为有一些有异味的、有腥膻味的动物，也有一些人有异味的，这个因都跟已往的喝酒有关。喝酒的人闻到酒气是香的，苍蝇闻到垃圾也是香的，以是苍蝇就见不到鲜花。烟和酒是同等的。有烟味的人、有酒味的人，确实令清净的人发生憎恶。原来想跟你聊一聊的，功效你有酒味，你有烟味，那么这种善的人缘就流失了。在人性、牲畜道里边是这样的，在饿鬼道里边也有这样的，有屎尿地狱，有腥膻地狱，这都跟饮酒有相关。以是这个身坏命终就轻易堕入到恶道泥梨里边去。
　　
　　第三十五，若得为人，所生之处常当狂騃。常饮酒的人不能守住六情，轻易痴狂、发疯，精力痴狂。不止是你，你所生之处尚有这样的朋侪，相互地敦促、相互地促进，那么也有也许会引起许多的，像战役啊，其余的这种违背法令的变乱啊等等。
　　
　　饮酒在此刻社会很是广泛，有些饮酒的人是很极度的，好酒成性，闻到酒味看到酒的告白他就受不了，他找各类的人缘喝酒，这很是地伤害，致使许多的人因酒身亡的，许多许多。这就是他已往的恶因，加上此生的这种缘，不敬怙恃的，不知道向善法的，没有勇气的，没有禅慧的，那么这些缘，就导致这样的人，这样的人也很是地可怜。也被支属及善常识丢弃，疏远贤善，朋党恶人，也很是地可怜。
　　
　　转烦恼成菩提  转愚痴向伶俐
　　
　　尚有一部门人饮酒并无乐趣，可是因为事变糊口的压力也不得不该付，应付了就反悔，过了一段又必要应付，这个反悔的心态也丢失了。这样的人通过学佛、通过一些善巧可以慢慢地来扭转。我们的修行着适用一个“转”这个字眼这个词很是好。转烦恼成菩提，转凡成圣，转恶向善，转愚痴向伶俐，转忿恨向慈悲，要来转。就是这个“转”我们要找到一个契机，在有必然刻意的条件下，有契机再来“转”。转的条件是充实熟悉饮酒的。
　　
　　没有信奉就有危急，没有信奉的人品就伤害
　　
　　社会上有一句话：为了活得轻松可以没有信奉。可是为了活得故意义，必然要有信奉。信奉这个字眼这个词今朝在我们社会上获得了普及的存眷，每一小我私人都应该有信奉。没有信奉这个社会就危急，没有信奉的人品就伤害。我们为了糊口得故意义、活得故意义，必然要有信奉。要知道，有一个精采的品德，本身会孤高、会欢欣，别人会敬仰、会恋慕，这样的空气是最吉利的。反过来讲，品德不足，本身内心老是偷偷摸摸，在外界、在社会上、在伴侣中，你的品德人家都来指责、阔别，这种内忧就是内部的鬼祟，外祸就是外部对你的冷酷，这种的糊口状态那是没有一点吉利的状态。
　　
　　领略了饮酒的纰谬，再来全力落实不饮酒，最后都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的步调。君子开阔荡，我们有一个开阔的情怀，那是最大的吉利。

（按照明憨大僧人开示灌音清算）