因果报应的分类
　　
　　陀乐寺 阿旺嘉措金刚上师
　　
　　佛法中的因果律内容很广，本日只跟各人讲因果报应。因果报应，简朴地说，就是善有善报，恶有恶报。人的全部的疾苦都是由于颐魅障即十恶业造成的，全部的快乐都是由于善业造成的。
　　
　　一、 业的分类
　　
　　业的释义是造作。造作，即故意识的提倡动作、勾当、举措。业可所以由身造作的，也可所以由口造作的，也有是由意造作的。身口意三种业合称“三业”。
　　
　　业的特征可以分为四支，即别离抉择支、自身增添支、不作不遇支和作已不失支。
　　
　　1．别离抉择支:
　　
　　造作什么样的因就会发生什么样的果。善业的功效是善报，恶业的功效是恶报，这是因果律抉择的，是不会改变的。
　　
　　2．自身增添支:
　　
　　我们造的业假如没有消除的话，自身天天城市成倍增添。本日造作的一种恶业，假如不用除的话，来日诰日就会酿成两种，后天就会酿成四种，再过一天就会酿成八种，再过一天就会酿成十六种，余此类推。善业自身同样也会逐日增添。假如人气愤时，善业就不会增添；气愤太过期，善业就会消散。假如你对菩萨、上师气愤，你一百劫中所造的善业城市消散。同样，你假如对同门同修气愤，就会消除一两天乃至是一两年的善业。对一样平常人气愤，你的善业虽不会消散，但也不会增添。假如天天念诵《金刚萨埵百字明》二十一遍，全部恶业都增添不了。
　　
　　3．不作不遇支:
　　
　　你此刻获得一种疾苦，之前必定是造作了因。不种小麦，小麦就不行能萌芽，就不行能收成小麦。不作因就不会有果。这里有两种因要领略，一种是近取因，一种是俱有因。
　　
　　近取因就是上世带来的业，此世所造业为俱有因。近取因与俱有因只有同时具备时，才气发水果。要防备恶的果发生，要害是要没落近取因。近取因没落了，俱有因才不会出题目。在修持次第上，要先修近取因，次修俱有因。
　　
　　4．作已不失支：
　　
　　业一旦作了，就不行能消散。我们已经造作的业，云端佛学，不行能跟着时刻的变革而变小或消散。只要是已经造作的业，总有一天会成熟酿成就。业只有发生了果之后才会消散。
　　
　　业有定业与不定业之分。一定得果报的业是定业。没有怨恨的恶业就是定业。不必然发水果报的业是不定业。怨恨了的恶业不发水果，就是不定业。假如作了善业而气愤，善业消散了，发生不了果，此种善业是不定善业。
　　
　　业也可分为引业与满业。引导我们成为六道众生的业就是引业，造成六道众生身材、糊口情形等差异的业就是满业。如或人有过听闻三宝等善业来生一定继承得人身，此为引业，而此人所作其他善业如乐善好施等能使其下世为人时相貌端庄、荣华长命等，此为满业。对那些穷的人来说，有酿成人的引业，但成为富人的满业不我足；对付夭折的人来说，有酿成人的引业，但长命的满业不足。
　　
　　二、十恶业及其报应
　　
　　在因果律和因果报应上最重要的是十恶业与十善业。能永离杀生、偷窃、邪淫、妄语、诽谤（两舌）、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，是为十善业，反之则为十恶业。个中，前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”。下面为各人讲十恶业及其果报。
　　
　　每一恶业都有四支，即因支、等起支、造作支和成绩支。
　　
　　1．杀生。从因支来看，只有杀的是众生才是杀生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而杀生；从造作支来看，无论用什么本领都是杀生；从成绩支来看，只要众生断了气就算杀生。
　　
　　杀生业有大的杀生业、中的杀生业和小的杀生业。大的杀生业如杀怙恃、杀罗汉、杀和尚等；中的杀生业如杀牛、杀羊、杀鱼等；小的杀生业如杀蚊子、蚂蚁等。
　　
　　杀生业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。异熟果是指今生所造的业下世成熟的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其保原谅况产生的浸染。
　　
　　从异熟果来看，大的杀生业来世受生地狱道，中的杀生业受生饿鬼道，小的杀生业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为多病、夭折、喜好杀生。
　　
　　从增上果来看，首要示意是外部情形上，即饮食、药物等功能薄弱，多无形众生骚扰等。
　　
　　2．偷窃。从因支来看，必需是有主人的对象；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而偷窃；从造作支来看，无论用什么本领都是偷窃；从成绩支来看，只要是获得了的对象就算偷窃。
　　
　　偷窃业有大的偷窃业、中的偷窃业和小的偷窃业。大的偷窃业如偷三宝的财物；中的偷窃业如偷怙恃的财物和贫民的财物等；小的偷窃业如偷富人的财物等。
　　
　　偷窃业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的偷窃业来世受生地狱道，中的偷窃业受生饿鬼道，小的偷窃业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为清贫、猥贱、易丢失财物、常常偷对象等。
　　
　　从增上果来看，首要示意是劳绩镌汰，常常产生霜雹和干旱灾难，乳、酪等奶成品产量希罕，买卖吃亏等。
　　
　　3．邪淫。邪淫是指不切合地址社会伦理类型和卫生法例的两性相关。从因支来看，工具必需是众生（伉俪除外）；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而邪淫；从造作支来看， 无论用什么本领都是邪淫；从成绩支来看，性器交合就是。
　　
　　邪淫业有大的邪淫业、中的邪淫业和小的邪淫业。大的邪淫业如强jian 尼姑；中的杀生业如强jian 体弱者或有身者；小的邪淫业如两边赞成的性举动（伉俪除外）等。
　　
　　邪淫业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的邪淫业来世受生地狱道，中的邪淫业受生饿鬼道，小的邪淫业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为相貌丑恶、婚姻相关不不变等。
　　
　　从增上果来看，首要为所居之处秽恶不净。
　　
　　4．妄语。即撒谣言哄人。从因支来看，对方必需能听大白；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么本领都是；从成绩支来看，对方听了、信了就是。
　　
　　妄语业有大的妄语业、中的妄语业和小的妄语业。
　　
　　大的妄语业如诈骗、不是佛的化身而说是佛的化身、出凡间的好事没得而说得了、骗上师等；中的妄语业如骗怙恃、骗恩人、骗贫民等；小的妄语业如骗一样平常人等。
　　
　　妄语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的妄语业来世受生地狱道，中的妄语业受生饿鬼道，小的妄语业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为你说的话别人不信托、别人常常骗你等。
　　
　　从增上果来看，首要为方圆多骗子、奇迹多不顺遂、人事反面等。
　　
　　5．诽谤语（两舌）。即搬弄长短。从因支来看，工具必需是相关很好的两小我私人；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么本领都是；从成绩支来看，对方分开了就是。
　　
　　诽谤语业有大的诽谤语业、中的诽谤语业和小的诽谤语业。
　　
　　大的诽谤语业如粉碎僧团和合、粉碎国与国之间的相关、粉碎怙恃、伉俪、兄弟之间的相关等；中的诽谤语业如诽谤伴侣之间的相关等；小的诽谤语业如诽谤一样平常人之间的相关等。
　　
　　诽谤语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的诽谤语业来世受生地狱道，中的诽谤语业受生饿鬼道，小的诽谤语业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为亲友挚友分开本身、本身得不到亲友挚友的辅佐等。
　　
　　从增上果来看，首要为被迫住在阵势高卑不服的处所，住地多地动、山体滑坡等。
　　
　　6．恶口。即鄙言恶语骂人伤人。从因支来看，工具必需是众生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么本领都是；从成绩支来看，说出了口就是。
　　
　　恶口业有大的恶口业、中的恶口业和小的恶口业。
　　
　　大的恶口业如骂三宝、骂上师、骂怙恃等；中的恶口业如骂本身的恩人、伴侣、骂本身的老婆或丈夫等；小的恶口业如先生骂门生、怙恃骂后世、骂一样平常伴侣等。
　　
　　恶口业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的恶口业来世受生地狱道，中的恶口业受生饿鬼道，小的恶口业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为名声欠好、常闻恶言、常被别人说长短等。
　　
　　从增上果来看，首要为去向之处多朽木和波折毒刺等。
　　
　　7．绮语。是指说没故意义的蜜语甜言、空话及强调不实、色情淫秽之语。
　　
　　从因支来看，说的应是没故意思的话、废话；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么本领都是；从成绩支来看，别人听了就是。
　　
　　绮语业有大的绮语业、中的绮语业和小的绮语业。
　　
　　大的绮语业如贪嗔痴很大时说的绮语、嘴酒后说的瞎话等；中的绮语业如贪嗔痴中等时说的绮语等；小的绮语业如贪嗔痴不大时说的绮语等。
　　
　　绮语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的绮语业来世受生地狱道，中的绮语业受生饿鬼道，小的绮语业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为本身故意义的话别人听起来毫有时义，所说的话常不受重视，言不肃威等。
　　
　　从增上果来看，首要为果树不定时功效或在不妥的季候成熟等。
　　
　　8．贪欲。即企图他人之全部。从因支来看，本身得不到的对象想获得；从等起支来看，是因贪、嗔、痴，个中首要是因贪；从造作支来看，怎么想都是；从成绩支来看，只要想了就是。
　　
　　贪婪圆满必需具足五相，即耽著心：出格执著、保卫本身的财物；有贪心心：内心老是渴欲财物辗转增添，乐于蕴蓄；有饕餮心：对付他人拥有的资财，深生倾慕、垂涎不已；有盘算心：心中打定“此人的财物怎样才气归我全部”，如是对他物起取得心；有覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉耻辱，不知贪欲的过患，不知阔别。假如这五种心随缺一种，贪欲心相即非圆满。
　　
　　贪欲业有大的贪欲业、中的贪欲业和小的贪欲业。
　　
　　大的贪欲业是五相具足；中的贪欲业具备五相中三四种；小的贪欲业具备五相中一两种等。
　　
　　贪欲业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的贪欲业来世受生地狱道，中的贪欲业受生饿鬼道，小的贪欲业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为本身的全部愿望都不能实现、多有冤家、心长不安等。
　　
　　从增上果来看，首要为全部盛事徐徐虚弱等。
　　
　　9．嗔恚。即经常想害别人。从因支来看，有九种工具，即早年害过我的人、 此刻在害我的人、未来会害我的人、早年害过我的亲友挚友的人、此刻在害我的亲友挚友的人、未来会害我亲友挚友的人、已往帮过我仇人的人、此刻在辅佐我仇人的人和未来会辅佐我仇人的人。从等起支来看，是因贪、嗔、痴，个中最首要的是嗔、痴。从造作来看，任何方法都是。从成绩支来看，内心想好了就是。
　　
　　嗔心圆满应具五心，即讨厌心，内心忆念对境对本身作侵害之相，随今生起讨厌之心； 怒不行忍心，对付对方的不饶益，内心无法忍受；憎恨心，一次次地想别人对本身欠好，应对此人反扑；盘算心，心田思想怎样捶打、怎样杀戮等；覆蔽心，对付嗔恚不觉耻辱，不知过患，不知阔别。
　　
　　嗔恚业有大的嗔恚业、中的嗔恚业和小的嗔恚业。
　　
　　大的嗔恚业是对三宝、上师、菩萨、罗汉、出家人、怙恃嗔恚；中的嗔恚业是对亲友挚友嗔恚；小的嗔恚业是对一样平常人嗔恚。
　　
　　嗔恚业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的嗔恚业来世受生地狱道，中的嗔恚业受生饿鬼道，小的嗔恚业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为本身常被别人恼害、多诸怨憎、人不敬爱、易生惊骇等。
　　
　　从增上果来看，首要为糊口情形多天灾人祸、战役和瘟疫撒播频仍等。
　　
　　10．邪见。指不信三宝、执无报等。从因支来看，有的对象说没有。从等起支来看，因贪、嗔、痴。从造作支来看，任何方法都是。从成绩支来看，你信托了就是。
　　
　　邪见圆满应具五种心，即有屈曲心，即不能如实了知所知；有暴酷心，对付颠倒之理有依靠心、欢欣心；有越风行心，对付诸法的非理调查已成风俗；有失坏心，对付与本身看法相违的事物举办离间，如离间布施、扶养、火供、善行等无有果报，失坏相续；有覆蔽心，对付本身所持的邪见并不感受耻辱，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为毕竟的邪见。
　　
　　邪见业有大的邪见业、中的邪见业和小的邪见业。
　　
　　大的邪见业如不信有三宝、不信有转世等；中的邪见业如不信有三恶道等；小的邪见业如猜疑三报等。
　　
　　邪见业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。
　　
　　从异熟果来看，大的邪见业来世受生地狱道，中的邪见业受生饿鬼道，小的邪见业受生牲畜道。
　　
　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦示意为本身多邪见等。
　　
　　从增上果来看，首要为水和地下的矿产资源消散等。
　　
　　永离十恶业就是十善业。要做的是十善业，要放弃的是十恶业。全部的失败、疾苦、烦恼都是十恶业造出的果。信托因果，就是真正入空门。