问：有些人不信托有循环可能放生好事之类，乃至还对一些仁波切的手段存有置疑，以为你要证明给我看才会信托，假如您碰着这种题目会怎么办？您会展现一些神通来让对方佩服吗？
　　
　　索达吉堪布：他们这种说法较量稚子。像放生的好事，是不必要用神通来看的，只要换位思索，就知道生命有何等难堪。此刻有些人以为神通很重要，但在释教中，最重要的不是神通。
　　
　　就像此刻许多把戏师，看起来也能变许多对象，但这对你有什么好处？
　　
　　释教从两千五百多年前到此刻，带给众人的，首要是它的教义、它的伶俐，并且，这些伶俐连科学家也无法颠覆。
　　
　　1954年美国普利斯顿大学出书过一本书，内里有爱因斯坦的一句话：“假若有一个宗教能与科学共依共存，那就是释教。”从这句话看，许多科学家都信托释教所显现的生命机密。
　　
　　问：高僧大德为什么不“大显神通”度化众生？
　　
　　索达吉堪布：《长阿含经》中就有现成的谜底，佛告健壮：“我终不教诸比丘为婆罗门、父老、居士而现神足上人法也，我但教学生于空闲处静默思道。如有好事，当自覆藏，如有纰谬，当自发露。”
　　
　　《释量论》中也有一句话：“能立由大悲。”意思是说，释迦牟尼佛成佛的独一来由就是大悲心，这是佛陀最突出的特点。然则有人以为，具有神通、能望见远方的对象，才长短常了不得。针对这种人的概念，《释量论》又作了批判：“假如你以为能望见远方的对象就很了不得，那应该依止吃遗体的秃鹫，由于它也可以望见几千由旬以外的对象。”
　　
　　以是，神通神变并不重要，重要的是具有真实的菩提心。
　　
　　问：一听到某某大德有“神通”，有些人就成了追星族，这是正常的吗？
　　
　　索达吉堪布：追神通的人，每每有急功近利、猎奇显异、求财求名的心态。这充实表现了本身的屈曲蒙昧，云端佛学，轻易受到疑惑和诱骗。
　　
　　着实宇宙中存在的全部隐秘事物，在佛法中早已说得明大白白。进修佛经论典，可以坦荡眼界，增添这方面的常识与伶俐，进步分辨长短善恶的手段。
　　
　　假如一味追求神通，不作育道德品格，不追求大伶俐，还不如转天生饿鬼和动物，由于饿鬼也有很大的神通，鸟鱼蛇虫也能空行、潜水、遁地，它们都比人锋利。米拉日巴尊者说过：“具有神通有何益，空行饿鬼亦有此。”
　　
　　即便有了神通，贪嗔痴却等同于平凡人，这样造的恶业比泛泛更严峻。只有通过修行调伏本身的贪嗔痴烦恼，才会获得真正的快乐息争脱；不然，开拓出再多的特异成果，人间间也只能酿成一个怪力乱神的天下。
　　
　　追求神通，就像追求物质一样，会使人们盲目跟从，从而损失最名贵的心性和灵性。
　　
　　藏地大德乔美仁波切曾说：“末法期间，最大的神通是能守持清净的戒律。”神通再大也抵不外业力，以是，不要去追求虚妄的对象与傲慢自大的手段，而应成长柔美的心灵息争脱的伶俐。