每一个众生都有佛性,在自性华夏来就具足佛无漏的好事。可是由于有颐魅障,这些无漏的好事没有展现出来。我们的心就像一面镜子,可是此刻镜面上有出格厚重的尘埃、污垢,无法能映现出万物的影像,此刻要将这些尘埃、污垢破除去。 在《二品序》中云:“众生本是佛,然为客尘遮。”从自性清净的角度来讲,每个众生都是佛,但由于有颐魅障,暂且还没成佛,还不是佛。等把这些颐魅障消掉了,罪障忏掉了,本具的光亮,原来具有的好事天然就展现了。这就是脱节,就是成佛。 佛有宽大的神通,有宽大的伶俐,有宽大的慈悲。这些好事我们也有,可是在我们迷失了自性往后,这些没有展现出来,没有开导它们的浸染。此刻我们通过消业忏除罪障,把相续中的染污、客尘忏除了,它才气展现,它的浸染才气得以开导,我们才气真正得到这样的好事和洽处。 此刻我们就要忏除罪障。罪障是种统称,着实罪障分颐魅障、烦恼障、所知障和习气障。许多障碍都总集在这四种障碍里。 颐魅障首要是由我们的身口意造下的。颐魅障分性罪——自性罪,治罪——佛拟定的罪。性罪原来就是一种罪业,无论谁做了都有罪过,比如杀生,无论谁杀生都一样有罪业。治罪是佛拟定的罪,具有八类别脱节戒的人做了就有罪业,而平凡的凡夫做了则没有罪业。好比说过午不食,平凡的在家人吃过午食没有罪业,可是受持八关斋戒的居士,出家的沙弥和比丘,都不能吃过午食的,这属于是治罪。循环有近因和远因,这是循环的近因。造下了这样的业就会被业牵引,循环就是这样形成的。 烦恼障,众生有八万四千种烦恼,可是都可以总集在贪嗔痴三毒和贪嗔痴慢疑五毒里。我执我爱也属于烦恼障。烦恼障是循环的远因,烦恼障引起颐魅障,云端佛学,颐魅障激发循环。循环的根是颐魅障,颐魅障的根是烦恼。颐魅障和烦恼障首要障碍从六道中得到脱节。要脱节就要断除颐魅障和烦恼障。 烦恼断了就不造业了,不造业了循环就竣事了。被业力牵引在六道中轮转是循环。没有被业力牵引,而是以慈悲心或愿力在六道中轮转不叫循环。受业力牵引在循环里转是不自由的,以悲心、愿力在六道里转不是循环,他是自愿来度化众生的,是自由的。 因业力牵引转没有自由,当统统有漏的善果成熟的时辰,就投生为上三道;当统统恶果成熟的时辰,就堕入三恶趣。完全被业力牵引不自由地在六道循环里转叫循环。首要是因业力的牵引,以是就要消业,断烦恼。烦恼没有了就不造业了,没有业就不消循环了。颐魅障和烦恼障首要障碍脱节,有颐魅障、有烦恼障,就无法能从六道循环中得到脱节,因此就要断除颐魅障和烦恼障。 所知障。无论是属于涅槃的法照旧属于循环的法,将三轮都视为实有真有,这类别离念叫所知障。 习气障。凭证显宗所讲,极其渺小的所知障就是习气障。而在密宗里,称其为三现迁徙。三现迁徙就是习气障,它障碍成佛。最后如金刚般的等持,是对治三现迁徙习气这类别离念的。 所知障和习气障首要障碍得到遍知果位,就是障碍成佛。要成佛就要断除所知障和习气障。首要是以阔别八边戏论大空性的伶俐,及密宗里的一些大光亮、大圆满的伶俐来对治所知障和习气障。这两种障碍都消掉了的时辰,我们才气成佛。 颐魅障和烦恼障障碍脱节,所知障和习气障障碍成佛。这些障碍都是本身造的,本身串习来的。不消说我们世世代代造下的恶业,就是此生现代造下的身业、语业、意业,比须弥山还高;从无始劫以来到此刻蕴蓄的欠好串习,比大海还深。那怎么办?解铃还需系铃人,成佛还要靠本身。本身的颐魅障要靠本身去消除,此外没有步伐。 那这么多的颐魅障,这么顽固的串习能去掉吗?能!就比如房子里的暗中,纵然再浓重,存留的时刻再长,一旦打开了门窗,阳光照进来了,全部的暗中会当即消散。不行能嗣魅这个暗中一连得太久了,纵然阳光照进来了,也不能彻底驱散。没有这样的说法。 同理,由于我们碰着了处死,由于佛法的力气不行思议,只要能真正修持处死,真正具足对治力,再大再严峻的颐魅障城市当即消除;只要有无我空性的伶俐,再严峻的串习,再深挚的烦恼障、所知障、习气障都能当即忏除。以是,固然我们造下了太多的恶业,我们有出格严峻的串习,可是我们和平凡众生纷歧样,我们碰着了佛法,大白了佛理,一旦证悟了这些要领,就犹如适才比喻的谁人黑屋一样。 (责任编辑:admin) |