参禅与念经，在初发心的人看来是两件事；在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截存亡流，也是从信念强项而来。若话头独霸不住，禅也参不成；若信念强项，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，工夫熟处，根尘脱落，大用现前。与念经人工夫熟处，净境现前是一样的。到此地步，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，不同安在？……
　　
　　禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生障深慧浅，惟依持名念经窍门，得了存亡，往生极乐疆域。初入手与禅是二，及其乐成，二而不二。惟念经须摄心观照，句句落堂。落堂者，实在之谓也。句句实在，念念响应，久之自成一片。由事同心用心，而至理同心用心，能所两忘，自他不二，与参禅有何不同。故经云：“若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。”中峰人人曰：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。彼念口头佛，参口头禅者，统一自欺，存亡关头，怎样了脱？”
　　
　　本日参禅的人，多不相识禅净不二的窍门，每谤净土为小乘，这是错误的。禅净韶光入门虽有差异，抵家是一样的。一样平常人只知，赵州禅师说的：“念经一声，漱口三日，佛之一字，吾不喜闻。……”的前面几句机锋话，就拿来作为常常阻挡念经的按照。这是误会的。要知道后头尚有几句话，就是有人问赵州禅师：“你的师是谁？”赵州说：“十方诸佛。十方诸佛之师是谁？”赵州说：“阿弥陀佛。”可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。……
　　
　　原来法法都是了存亡的，参禅、念经、看经、星期，各种窍门，对机而说，你是什么机，对你说什么法。“佛说统统法，为度统统心；我无统统心，何用统统法。”如中药分君臣佐使，共同稳当，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，药就不要了。昔人说：“但尽凡心，别无圣解。”凡夫心尽，当下是佛，不消向外驰求；向外驰求，等于外道。心外一无所获，自心是佛。凡夫心，就是执着心：气愤、生欢欣、毁誉动心，贪色、贪财、穿好、吃好，偷懒、打无明、不上殿等等习气短处，乃至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，统统处如如不动，不向外求，则见自心是佛。
　　
　　为什么当代人参禅的多，悟道的少？
　　
　　为什么当代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个因为当代的人根器不及昔人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，功效闹到老，对一个话头还没有弄大白，不知什么是话头，怎样才算看话头，生平老是执着言句名相，在话尾上专心。“看念经是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头对象背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？怎样到得这统统不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，哪里会放大光亮呀？
　　
　　可怜啊，可怜啊！好好的子女，离家学道，志愿不凡，功效空劳一场，殊可悲悯。昔人云：“情愿千年不悟。不行一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则转瞬之间，大放光亮，万年之暗中顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人着魔发疯，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？
　　
　　以是，勤奋的人又要擅长协调身心，务须：平心静气，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，原来无可别离，但做起工夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。初参的难处在什么处所呢？身心不熟练，道路找不清，工夫用不上。不是心中着急，就是瞌睡过活，功效成为“头年头参，二大哥参，三年不参。”
　　
　　易的处所是什么呢？只要具足一个信念、长永心和无心。所谓信念者，第一、信我此心原来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了存亡，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，以致来生又来生，都云云行持。参禅的老是云云参去；念经的老是云云念去；持咒的老是云云持去；学教的老是从闻思修行去。任修何种窍门，总以戒为基础。果能如是做去，未来没有不成的。……所谓无心者，就是放下统统。如死人一样平常，终日随众起倒，不回复一点别离执着，成为一个无心道人。
　　
　　初发心人具足了这三心，如果参禅看话头，就看“念经是谁”……行住坐卧，都是云云。日久功深，瓜熟蒂落，人缘时至，触着碰到，突然大悟。此时如人饮水，内心稀有，直至无疑之地，如十字陌头见亲爷，得大安乐。
　　
　　在一般糊口中怎样修行？
　　
　　天下上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无屋子住，风雨一来无处逃避，以是这三个字一样也少它不得。人性云云，别的五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。“衣食住”三事原来是苦工作，为空学生不要被它转。
　　
　　佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但照旧离不了它。此刻时移世易，空学生也和众人一样为衣食住而忙碌，种田插秧，一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花时刻，费韶光，劳心力，才有劳绩。为空学生，岂可端然拱手，坐享其成。
　　
　　昔人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出存亡。由于要借假修真，以是免不了衣食住。但修道这件事，暂且不在，犹如死人。古云：“道也者，不行须臾离也。”以是道人行履，统统处、统统事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生天性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。这种子，和秧稻米饭相隔很远，不要觉得很远，就不信托这种子会成饭。成佛以是要先有信念，即把种子放在田里，云端佛学，等它萌芽变秧，……插了秧往后要锄草，便是修道要除习气短处，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，统统无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺遂长成，以至功效。
　　
　　修行要在动用中修，不必然要坐下来、闭起眼才算修行。要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根。如牧牛一样，不许它监犯苗稼。美男在前，俗人的观点是：前面一枝花；禅和子的观点是：迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，别的五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我长短都不管。拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：“老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力量，他也无烦恼。这样波罗蜜，即是妙中宝，若知这动静，何愁道不了。”也岂论长短，也不把家办，也不争人我，也不是做俊杰。跳出红火坑，做个清冷汉；悟得永心理，日月为邻伴。这是统统处都修道，并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的“阴境若现前，瞥尔随他去。”
　　
　　人生计着，人与人之间，总免不了说好说歹的，冲破此关，就无烦恼。说我好的生欢欣心，就被欢欣魔所惑，三个好，送到老；说我欠好的，是我的善常识，他使我知过必改，断恶积德。衣食住不离道；行住坐卧不离道；八万细行，不出四威仪中。古工钱道不虚弃功夫，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。不独白昼遇境随缘要作得主，并且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉利卧。
　　
　　一睡醒就起来勤奋，不要滚已往滚过来，乱打贪图以至走精。贪图大家有，连念经也是贪图；除贪图则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才量力而行，不怕念起，只怕觉迟。云云勤奋，久久天然熟练。繁忙中，长短中，新闻中，十字陌头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。