为了修习正命，你必需找到一个营生的要领，而这个要领不会违反你慈悲的抱负。你用来营生的要领也许是你心灵最深处之自我的一种示意，可能它也也许成为你和别人疾苦的来源。
　　
　　经典上凡是这样表明正命，即不必要违犯五戒中的任何一戒去营生；不做兵器买卖营业，不举办跟班商业，不策划肉类交易，不出售酒类饮料、毒品或毒药；不作预言或算命。比丘和比丘尼们必需留意，不要为医药、饮食、衣服、卧具四事对在家人提出不公道的要求，不要占据高出糊口必需品之外的物品。我们时时候刻都要保持脑子苏醒，云端佛学，只管从事对人类、动植物和大地都有益的职业，可能至少对它们的危险降到了最低水平。在我们所糊口的社会里，偶然辰事变很难找。可是，假如呈现了这样一种环境，即我们的事变牵扯到杀生害命，那么，我们也应该全力去探求其它一份事变。我们的职业既可以或许增添我们的伶俐和慈悲，也可以或许侵损我们的伶俐和慈悲。我们必需留意到我们用来营生的要领所造成的恒久效果和短期效果。有许多的当代家产对人类和天然是有害的，就连食物出产也不破例。化学农药和化学肥料可以或许给情形造成很大的粉碎。对农场主们来说，修习正命是很坚苦的。假如他们不行使化学药品，对他们来说，要举办贸易竞争也许会很坚苦。这只是一个例子罢了。当你从事你的职业可能举办商业的时辰，请遵守五戒吧。往往涉及到杀生、偷窃、邪淫、妄语可能卖酒和卖毒品的事变，都不是正命。假如你的公司给河道和大地带来了污染，那么，在那儿事变就不是正命。制造兵器可能操道别人的迷信来为本身投契，这也不是正命。人们有迷信的倾向，好比，他们信托运气取决于星宿可能他们的掌纹。没有人可以或许必定未来会产生什么。借助于修习正念，我们可以改变星占家为我们所预言的运气。何况，预言自己每每就是一种迷糊其词的对象。
　　
　　创作可能演出艺术作品也可所以正命。作曲家、作家、画家或演出艺术家城市对集团意识发生影响。任何一部艺术作品，在很洪流平上就是集团意识的产品。因此，作为个另外艺术家要修习正念，这样，他(或她)的艺术作品就可以或许辅佐那些打仗到它的人修习正念。已往，有位年青人想进修画荷花，于是，他就拜了一位师父，给他当学徒。师父把他带到一个荷花池旁，让他坐在哪里调查荷花。正午的时辰，年青人看到了荷花在开放。薄暮的时辰，他看到了荷花合拢酿成了花苞。第二天上午，他继承做这种调查。他一向调查到当一朵荷花枯萎了、它的花瓣飘落到水面上、暴露花茎雄蕊以及花的剩余部门的时辰，才肯把眼光转移到另一朵荷花上。他就这样调查了整整十天。第十一天，师父问他：“你筹备好了吗？”他答复说：“我乐意试一试。”于是师父给了他一只画笔。尽量年青人的笔法显得有些稚拙，然则他所画的荷花却很是瑰丽。他的整个生命已经变为了这朵荷花，而这幅画正是从他的生掷中流出来的。你可以看出，他的笔法固然有些稚拙——那只是个能力题目，可是，他的画中显然已经蕴含了深刻的美。
　　
　　正命不只仅是小我私人的工作。它是我们的共业。假设我是一个学校的先生，我信托，在孩子们的心中作育慈悲和伶俐是一份很柔美的事变。假若有人要求我遏制解说而去当——例如说屠夫——我会很反感的。可是，当我就事物的内涵接洽举办禅观的时辰，我发明屠夫不是惟一要对杀生认真任的人。我们或者觉得，屠夫的职业是邪命，我们的职业是正命，然则，假如我们不吃肉，他就不会杀生。正命各人的工作。每一小我私人的职业城市影响到其他每一小我私人。屠夫的孩子或者可以或许从我的解说中受到教益，而我的孩子由于吃肉，以是也要为屠夫的职业而包袱一部门责任。假想一位农场主，他豢养肉牛卖，此刻他想受五戒。他想知道，他是否也可以按照第一条戒律去掩护生命。他认为，为了牛群的康健，他已经给了它们最好的前提。他乃至本身策划屠宰场，这样，当他杀牛的时辰，他就可以停止给那些牛施加不须要的凶狠。他的农场是从他父亲那儿担任下来的，并且，他尚有家庭要赡养。这真是骑虎难下。他应该怎么办呢？他的意图是好的，然则他却不幸从他的祖辈那儿担任了农场和与之相干的业习。每次当一头牛被宰杀的时辰，这件事就会在他的意识中留下一个印象，而这个印象在睡梦中、坐禅时或临终的那一刻会袭上他的心头。当他的牛在世的时辰，他把它们顾问的很好，这确实是正命。他有这份愿望，想对牛好，然则，他同时又想得到牢靠的收入，以使本身和家人的糊口有保障。
　　
　　他应该继承深入地调查，并与内地的修行集体一路来修习正念。当他的伶俐增添了往后，他就会天然而然找到步伐，走出今朝这种为了营生而杀生的逆境。
　　
　　我们所做的每一件工作城市为了我们全力修习正命孝顺一份力气。正命不只仅是我们赚钱的方法罢了。固然在拥有正命方面，我们不行能取得百分之百的乐成，可是我们可以下刻意朝着慈悲和镌汰众生疾苦的偏向成长。我们可以下刻意朝着慈悲和镌汰众生疾苦的偏向成长。我们可以下刻意建设一个集体，在这个集体中，有更多的人可以或许从事正命、而不去从事邪命。
　　
　　举例说，有成千上万的人在兵器制造这个行业里营生，他们都或直接或间接地在辅佐制造通例兵器和核兵器。美国、俄罗斯、法国、英国、日本以及德国事这些兵器的首要供给商。尔后，这些兵器又被卖给第三天下国度——然则哪里的人民并不必要枪炮；他们必要食品。制造兵器和出售兵器都不是正命，可是，我们每小我私人——不管是政治家、经济学家照旧斲丧者，都应该为这种排场的形成认真任。我们还未曾就这个题目组织过一场令人感乐趣的世界性的大辩说。我们必需更深入地接头这个题目，必需一连地缔造出新的合法的就业机遇，这样，就不会有人再依赖制造兵器来度日了。假如你可以或许从事一份有助于实现本身慈悲抱负的职业，那就请你戴德吧。请你通过本身的正念、简朴和健全的糊口，来极力辅佐他人缔造吻合的事变机遇，尽你全部的力气去全力改变今朝这各排场。
　　
　　修习正命就意味着要修习正念。每次电话铃响起来的时辰，你要把它当成是正念的钟声。先停下你正在做的工作，故意识地呼吸，然后去接电话。你回电话的方法可以或许浮现正命。我们要筹备在我们中间就如安在事变中修习正念和正命睁开接头。当我们听到电话铃响起来的时辰，可能在我们拿起发话器筹备打电话的时辰，留意本身的呼吸了吗？当我们顾问别人的时辰，微笑了吗？我们从一个集会会议走向另一个集会会议的时辰，是否以正念在走路？我们操练正语了吗？在长达数小时的求助事变之后，我们操练彻底放松了吗？我们的糊口方法是否有助于每一小我私人活得安祥快乐，是否可以或许辅佐他们拥有一份安祥和快乐的事变？这些都是很现实也很重要的题目。勉励人们用这种方法去思索和动作，并辅佐我们各人长养慈悲心，以这种方法去事变，就是修习正命。
　　
　　假如或人有一份职业，它给众生带来了疾苦，可能使别人受到聚敛，那么它会感化他本身的意识，就像我们污染了本身要呼吸的大气一样。许多人是通过邪命的本领富起来的。然后他们来到寺庙或教堂作布施。这些布施更多来自于惊骇感和负罪感，而不是来自于想给他人带来欢悦可能辅佐他人减轻疾苦的愿望。当寺庙或教堂收到这些巨额布施的时辰，认真收取这些资金的人必需大白：他们应该尽本身最大的全力，给布施者指出一条阶梯，辅佐他走出邪命，从而使他(或她)实现身心的转变。这样的人比必要任何对象更必要佛法。
　　
　　当我们研究和修习八正道的时辰，我们就会看到，八正道的每一个要素都包括在其他七个要素傍边。我们还会看到，八正道的每一个要素都包括了苦、集、灭三圣谛。
　　
　　通过修习第一圣谛，我们可以识别出本身的疾苦，并用它的名字来称号它——沮丧、焦急、惊骇或不安，等等。然后为了掘客疾苦的来源，我们直接分解这种疾苦，这就是修习第二圣谛。这两种修行包括了八正道的前两个要素，即正见和正思惟。我们全部的人都有躲避疾苦的倾向，可是，此刻通过修习八正道，我们拥有了直面疾苦的勇气。我们借助于正念和正定来大胆地审阅我们的疾苦。这种深入调查，清晰地向我们表现了疾苦的来源，它就是正见。正见不会把我们的疾苦归结为某一个来由，而是归结为重重错综伟大的人缘：我们从本身的怙恃、祖怙恃以及祖辈们那儿所担任下来的种子；我们心中被伴侣和国度的政治经济情势所灌溉的种子；以及许多其他人缘。
　　
　　此刻是动作的时辰了。我们应该做一些工作来镌汰本身的疾苦。一旦我们知道了是什么在滋养着我们的疾苦，我们就会找到一个要领，遏制摄入那种食，不管它是粗食、触食、思食照旧识食。我们可以通过修习正语、正业和正命来做到这一点。同时要记着，正语也就是深深地谛听。为了更好地修习这三个方面，我们要以五戒为指导。只要我们依五戒而修行，我们就会看到，我们就是在用正念措辞、干事或营生。正念可以或许让我们充实地意识到我们所说过的非正语的话，我们所做过的非正业的工作。一旦正念和正精进获得了修习，正定就会天然而然地随之升起，而且还会发生伶俐和正见。现实上，只修习八正道的一个要素而不修习其他七个要素，是不行能的。由于它们是互即互入的。互即互入合用于佛陀所宣讲的统统教法。

选自：一行禅师《佛之心法》八正道之正命