我们的人生，从出生到衰亡，历经了各种崎岖，遭遇了各种患难，饱尝了各种酸楚，遭受了各种疾苦。我们的家庭、奇迹也常有各种的不快意。我们与周边的亲人、伴侣、同窗、同事相处，也时常会被他人所误解、冤枉，乃至蒙受各种莫名的指责、诬蔑。
　　
　　孩时打骂，怙恃上来一阵呵责，立刻两眼泪横；在学校，我们勤劳勤学，挑灯夜战，却时常榜上无名；到单元，我们尽职尽责，勤用功恳，却总得不到欣赏，变态挨率领品评；乃至一出家门，奋勇助人，竟也遭人讹诈。云云各种，其实令人委曲、无奈。当这些不顺的事产生在本身身上时，轻者以泪抚伤，重者愤起抵御，反扑于人。
　　
　　但堕泪又有何用？只会徒增哀痛。假如不以后学会忍受委曲，只会一点点积储心田的憎恨，等憎恨的力气累积到必然水平常，终将一爆而发，伤人伤己。我们常以为本身受到危险，就必然要反扑对方，才气补充伤痛。然则一阵惨烈反扑事后，我们的伤口莫非就好了吗？没有，反而是本身在伤口上撒了一把盐，让本身伤得更惨。功效互相相关渐行渐远，最终或与家人分崩离析，或被率领卷铺盖，或与伴侣反目成仇。假如说开始受点委曲时，学会忍一忍工作便会已往；假如委曲过不去，心田憎恨不绝增进，云端佛学，那即是造恶的开始，真正疾苦的开始。
　　
　　我们这生平从生到死，时苦时乐，但老是苦乐参半。那当我们委曲的时辰怎么该如那里之呢？《道德经》说：“曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”。意思就是说受得住委曲，才气保全本身；经得起冤屈，事理才气获得伸直；低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会疑惑。
　　
　　佛陀汇报我们，凡间的统统疾苦都是由我们自身业力召感而来的，业又是由烦恼而激发的。心田的贪心、瞋恚、愚痴等烦恼敦促着身口造业，造业的当下会感得苦果，而且往后还会有苦的隐患，还会有更大的苦报，还会增添更多的贪、瞋、痴。
　　
　　当我们感受委曲时，着实已经是被烦恼所差遣，往昔所造诋毁、诬蔑、求全谴责等恶业，就在当下感果。我们之以是受到委曲轻易堕泪，那是由于陷入在自我的情感之中，是对自我的凶猛执取。本来祈望获得对方的必定和惊叹偏偏没有获得，反而受到一些自以为不公道的品评、指责和危险。所求不能满意，而反遭危险，正是我们之前造的恶业感果。
　　
　　因此熟悉这个原理后，真正该怨的反是本身。如是因，如是果，得知统统苦乐都是自作自受，便不再陷入情感，徒增哀痛。便不再助长瞋恨之心而将本身推向地狱火炕。佛陀汇报我们“忍辱第一道”，正是要调伏我们心田的嗔恨，并要以慈悲和伶俐去引导对方改进，云云度人更度己，不是更好吗？菩萨行六度尚且要修“忍辱”，况且我们呢？
　　
　　当地步来姑且是海涵照旧委曲，并不是外在举动上的区别，而是本身心田的状态。内心逾越了，放下了，便能海涵对方。假如内心一向在谋略、抵御，外表却哑忍不发，就会认为委曲受伤。以是无论是对外在的排出照旧对己的欺凌，着实都是自我执著。
　　
　　以是要在泛泛地步中去增添我们的善心、戴德心和欢欣心；要时常戴德对方对本身的辅佐，思想对方的善意专心；要时时随处代人着想，不损恼于人。即便看到了他人过失，也不要改变本身的善心，更不要因他人的烦恼而影响本身的神色。
　　
　　所谓“委曲叱责”，若真“叱责”，便无有委曲。所谓“鲜艳能容”，若真“鲜艳”，便虚空能容。正如藕益人人所云“将身心天下全体放下，作一超方特达之观。”
　　
　　凡间统统都是无常变革的，放下对自我的执着，疾苦便天然拜别，委曲的乌云便不驱自散，万丈光线自会照亮心间。