一、名义
　　
　　安居，又称夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等，是重要的僧伽规制。个中“坐夏”“坐腊”之名称，玄奘人人以为是前代译经律者的错误翻译，如《大唐西域记》卷第二载：
　　
　　前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融而传译有谬。⑴
　　
　　按中国的文化，“腊”字本指阴积年底，后也转作“岁”或“年”之义；那为何将“腊”用在安居傍边呢？原本戒律划定七月十五日前安居竣事，僧团要进行自恣受岁，这一天比拟丘或比丘尼而言就是相等于我们通常所说的“过年”，意味着要增进了一岁。坐腊的“坐”字可以引申为“居”或“住”之义。“坐腊”合起来之义也就不解自明，未必是“传译有谬”。
　　
　　但也有将冬安居说为“坐腊”的，如法国粹者沙畹伯希和在清算敦煌资料时发明说中亚释教的一个特色，等于在夏安居之外有冬安居，将此冬安居名为“坐腊”。假如是这样，那就更好表明白。
　　
　　那何谓安居呢？道宣状师所着的《四分律删繁补阙行事钞》（以下简称《行事钞》），把安居的内容，叫做“安居策修篇”，从这名字自己可以看出安居首要以策修为主。如元照状师在《资持记》卷上四表明：
　　
　　形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。 ⑵
　　
　　云云界说，固然诸部广律没有作这样的声名，却也深得律要。
　　
　　二、结夏安居的缘起及着实践的意义
　　
　　1、结夏安居的缘起
　　
　　结夏安居的缘起在诸律中的记实大抵沟通，因为印度每年的雨季，受喜马拉雅山的天然情形的影响，恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的糊口组成了严峻影响。加上雨季外出乞食行脚，轻易踩杀虫类及草树的新枝。故此，印度的婆罗门教及耆那教等宗教均有雨季安居的习俗。个中婆罗门教的出家修行者，每年中的八个月以云游的方法行脚于各地，别的四个月的时刻，因为雨季的影响，在牢靠的场合安住。耆那教也有在雨季止住的严酷划定。释教亦相沿了雨季安居的宗教行事。对此，《四分律》卷三十七载：
　　
　　尔时佛在舍卫国只树给孤傲园，时六群比丘，於统统时春夏冬人世游行，时夏月天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木。时诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知忸怩，蹈杀生草木，外自称言，我知处死，如是何有处死？於统统时春夏冬人世游行，炎天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根，诸外道法尚三月安居，此诸释子，而於统统时春夏冬人世游行。天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根。至於虫鸟另有巢窟，止住处，沙门释子，统统时春夏冬人世游行，天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根……诸居士於草木中有命根想。⑶
　　
　　其中首要表此刻几个方面，《行事钞》总结为三点：
　　
　　一、无事游行妨修出业；
　　
　　二、损伤物命违慈实深；
　　
　　三、所为既非故招世谤。⑷
　　
　　前两者浮现了安居的起劲意义，最后一点是恐招凡间人的离间。原本印度传统文化以为草木亦有命根，在以上引文中专程指出：“诸居士于草木中有命根想”。於此可见其时诸外道安居的缘故起因，同时也可见当日印度社会对草木有命根想的习惯信奉，是很强固的。另外，古印度的传统文化以为树林草木等处为“鬼神村（鬼神所栖身的地方）”，在释教戒律中尚有“坏生种（鬼神村）学处”。并且在夏日草木繁茂，和尚四方行脚肯定会践伤这些，就会导致所谓的得罪习惯禁忌，这对付在家居士看来长短常严峻的。如《五分律》载：
　　
　　诸比丘不知三时应行不可，常说少欲慈愍护念众生，目前践蹈无仁恻心，无沙门行破沙门法。⑸
　　
　　安居的缘起首要的动力照旧由于出家比丘一年三时在生手脚，因为夏日草木繁茂，又古印度的习惯文化“于草木中有命根想”的原故，招来在家居士的离间，这是首要的缘故起因。由此而拟定了安居的作法。
　　
　　2、安居实践的意义
　　
　　安居时代首要以修道为主，固然这种安居的作法相沿于印度的传统宗教，但佛陀相沿时已附上释教的特色，天然也就离不开我们出家修道的宗旨——自觉觉他。因此，在安居选择地方时找一个依止状师很重要，以便以求教修行中的各种迷惑。
　　
　　关于安居的意义，我以为有四方面的意义：
　　
　　起首在炎天行脚轻易造裁缝鉢坐具等被雨水所漂失：在印度每年的雨季这个时辰，受喜马拉雅山的天然情形的影响，恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的糊口组成了严峻影响。《四分律》卷三十七就记实其时六群比丘一年三时春夏冬都在人世游行，其时恰恰碰着暴雨水大涨，功效衣钵坐具针筒等被雨水所漂失。
　　
　　第二是护生：一方面是掩护自已的生命；一方面是掩护动物以及草木的生命。由于在夏日树木繁茂而引来很多如蛇等之类的有毒性动物，和尚往树丛中颠末不免伤到自身。同时它们也会被我们所伤。
　　
　　第三、令居士生信：在诸律中，如《四分律》、《十诵律》、《五分律》等都提到其时比丘于夏中没有安居，同时还“蹈杀生草木”，引来居士的讥嫌，导致居士对释教失去信念。如《十诵律》卷二十四载：
　　
　　诸异道沙门婆罗门，夏安居时潜处隐静，譬如鸟日中热时避暑巢窟。诸异道沙门婆罗门，夏安居时潜处隐静，沙门释子常作此心，自称有德，而夏中游行，践蹋生草蹂躏糟踏物命。⑹
　　
　　如上所说如没有安居还会招来比丘僧团不如外道的讥嫌。因此，安居的作法也可以令居士对僧团生起信念。
　　
　　第四、克期取证：和尚一年三时行脚，安居正是一个齐集精神来修行的好机遇，安居时代放下统统事物定心办道，以是在佛陀期间每次安居竣事都有很多比丘证道，律典还记实其时有比丘安居时代受益非浅，而向佛陀提出延迟时刻。出格是当今期间，很多和尚一年到晚比世俗人还忙，无暇修学，恒久云云下去，最后连自已是什么身份都忘了。如济群法师在《从戒律看原始僧团的教诲制度》一文中就提到：
　　
　　从实际僧团来看，安居的这种制度太重要了。在这个科技、经济高度发家的社会，在全面改良开放的本日，很多寺院都已成了都市中闹市的闹市。出家人一个到晚要忙于应酬伟大的社会人际相关，要策划复杂的寺院旅游奇迹，要打点寺院，还要做各种弘法、慈善奇迹。本日的很多寺院打点者，他们和在家人一样忙。
　　
　　恒久从事寺院行政事宜打点的功效，势必心会变野了，人要变世俗了，烦恼贪图会增添了。久而久之就失去自我观照手段，正念再也不会发生浸染了。三月的安居，是让恒久劳作、运转的身心苏息一下，有个缓冲的机遇。充充电，通过经教的薰习，能把正念提起；通过禅修，作育定力。这样进入干事的时辰，就能保有精采的心态。在五欲尘劳眼前能有定力，不会沦落个中，为八风所动。⑺
　　
　　由以上声名安居对我们的实践意义，出格是第四点“克期取证”。出格在这个期间，有很是重要的意义，如济群法师所说的当代和尚“恒久从事寺院行政事宜打点的功效，势必心会变野了”。不要说打点者，就一样平常和尚一年到晚也是无所是事，看起来洒脱，却都在悠悠过活，疏弃道业。以是正如《行事钞》所说：
　　
　　夫静处思微道之正轨，理须沐日追功策进心行，随缘托处志唯尚益，不许驼狼藉道妨业。⑻
　　
　　三、关于安居场合与时刻的多少划定
　　
　　1、安居场合的划定
　　
　　律藏中比拟丘安居场合，并没有具体的划定。除露地、及树上等不能遮挡风雨处之外，其余如树下、小屋内、山窟、天然山窟、树空中、依牧牛者、依客压麻油人、船上、聚落檀越房舍等地均为比丘安居的场合。如道宣状师所着的《行事钞》引《四分律》记实：
　　
　　不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是以致小屋、山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人、依聚落等并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所行止应去。⑼
　　
　　在印度的和尚常年以行脚托钵为首要的糊口方法，每逢雨季光降，行到哪即在哪里安居，居无定所的。但安居时代的住处与饮食等题目，成为安居前主要思量的题目。因此，选择地方的同时要思量此处是否有信徒的扶养来作为根基保留的保障。关于安居地方的选择，在《明白论》中就明晰指出要具足五种人缘，如下：
　　
　　由五种人缘，夏月安居得成。五种因悦魅者：一若地方有覆；二若夏初十六日；三若东方已赤；四若人在别住中起安有心；五若此有覆中，无五种纰谬。夏月安居则成。⑽
　　
　　以上所说的“无五种纰谬”，《行事钞》表明为：一、太远聚落，求须可贵。二、太近都市，妨修道业。三、多蚊蚁难，或咬啮人，践伤彼命。四、无可依人，其人具五德：谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见。五、无施主施饮食汤药。没有这五种过就可以安居。总而言之，在早期僧团安居选择地方首要是审量此处是否有难，假若有难就不得安居，无难即可。《十诵律》载：“无人深山可畏处不须住。”但《五分律》记实：“若在无救处，必知无挫折亦开。欲安居时先考虑有难无难，无难应住。”
　　
　　2、安居时刻的划定
　　
　　（一）安居时刻的布置
　　
　　在诸律典中皆拟定二种安居——前安居、后安居。假如没有非凡环境都该当介入前安居，但碰着一些无法降服的人缘，如三宝事缘等，应承参加后安居。但照旧早年安居为主。
　　
　　《四分律》卷三十七指出安居有两种：即前安居与后安居，前安栖身前三月，后安栖死后三月。所谓前三月，等于四月十六日开始至七月十六日明相出之前。后三月等于从五月十六日开始至八月十六日明相出之前。因为印度各地雨季时期的差异，各地的安居时刻也不尽同一。如玄奘在《大唐西域记》卷二的《印度总述》中，对印度释教僧团安居的时刻作了记实：
　　
　　印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。 ⑾?
　　
　　和以上的时刻相差了一个月，玄奘法师以为这是“方言未融，传译有谬”所致。着实只是因为在印度各地的雨季时期的差异所导致安居时刻的差异。
　　
　　但其后呈现了“三种安居”的说法，首要依据是《四分律》卷五十八的<毗尼增一〉。如律中所载：
　　
　　有三种安居：前安居、中安居、后安居。⑿
　　
　　有人以为〈毗尼增一〉的集成稍晚，带有部派释教的色彩。“三种安居”之制，也许部门行於其后的法藏部之间，也没有受到什么重视，以是除此一句之外，《四分律》中再未曾言及“中安居”之事，一样平常就谈到二种安居。在中国的律疏中，却都是夸大有中安居的。最为明明的照旧唐朝的道宣状师所着《四分律删繁补阙行事钞》，如卷上四记实：
　　
　　四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居……虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。⒀
　　
　　宋代的元照状师对此也作了表明，如《四分律行事钞资持记》卷上四记实：
　　
　　犍度中但明前后各住三月，则无中也。故舍利弗欲於佛所安居，十七日至，制后安居。据相以言：但前一日为前安居，馀三十日为后安居。莫不望初俱名后，故则缺中也。⒁
　　
　　因为中安居的作法，有人延续不按期的插手，尔后如道宣状师所说“若在中安居，随日可结”。但在弥沙塞部明晰指出禁绝“日日结安居，或二日以致五日一结”。因此，有人提出中安居的作法是不公道的。我小我私人以为在中国释教寺院的这种糊口方法未尝不公道，大概在印度中安居时代随日可结会给营僧事人布置上造成坚苦。
　　
　　（二）安居时代遇闰月的处理赏罚
　　
　　印度的历法一年分三季，每一季共四个月，一样平常的说法夏安居的夏日是从四月十六日至八月十五日，但佛陀为了赏劳前安居的比丘、迦希那衣人缘等，仅制三个月安居，留一个月为成供身衣服。安居的限期正常环境下是九十天，但偶然会碰着国王拟定闰月，於是就有了依不依闰月的题目。
　　
　　在各律中有差异的观点，如《萨婆多》记实：
　　
　　夏中有闰，受雨衣得百二十日。⒂
　　
　　《摩得伽》记实：
　　
　　安居已，王作闰月，数安居日满自恣。已受迦希那衣，即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。⒃
　　
　　道宣状师在《行事钞》作了声名，如钞文所载：
　　
　　既二文兼具，至时随缘，夏初要心取闰，不得依《伽论》，若反前者通二论两文。⒄
　　
　　按道宣状师《行事钞》的说法，将遇闰月分三类声名。因为道宣状师安立了中安居的作法，以是要区分时刻上有些伟大，依据《行事钞》声名，如本钞载：
　　
　　若闰五月、六月，云端佛学，定百二十日住。若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住。若闰月二日已后结者，徐徐转少，以越闰月过，取五月一日实夏成正结故。若五月一日后结者，皆三月住，以数满九十日故。三若闰七月者，从四月十六日后五月一日结者，尽三月住，由未至闰故。五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，入闰月不成数故。⒅
　　
　　依《行事钞》分三组，闰五月、六月一组；闰四月一组；闰七月一组。为了便于领略，例表如下：
　　
　　（1）闰五月、六月——定住满120天，以安居月份含闰月于中。
　　
　　（2）闰四月——a、于四月十六日至闰月一日中结者，皆住四月，以含闰月故。
　　
　　b、闰月二日至五月一日结者，以闰月镌汰，安居数亦随减。
　　
　　c、五月一日结者，住三个月，以不含闰故。
　　
　　（3）闰七月——a、四月十六日至五月一日结者，住三个月，以未及闰月故。
　　
　　b、五月二日已后结者，住四个月，以未到九十日便遇上闰月故。
　　
　　总的来说，假如依闰月，那就是四个月，假如不含闰月，那就是住三个月。
　　
　　四、关于安居的作法
　　
　　正式安居的作法在律中列为四种，别离为对首法、心念法、忘成法、及界与园法。
　　
　　1、对首法
　　
　　起首是对首法，别的是在非凡环境而所做的非凡环境。起首是对首法，所谓对首等于安居比丘对一比丘面扑面的表述陈词。陈词内容如《行事钞》云：
　　
　　大德同心用心念，我比丘某者依某僧伽蓝，前三月夏安居，房舍破修治故。《五分》：“彼人告云：‘知，莫放逸。’答言：‘受持。’义加‘依谁持律者’，答云：‘依某状师。’告云：‘有疑当往问。’⒆
　　
　　若依哪个聚落林野等，那就把僧伽蓝名称改为自已此刻所栖身的处所名，这是针对付浩瀚比丘配合安居的作法环境。
　　
　　2、心念法
　　
　　在印度的和尚是居无定所，长年游行中碰着雨季到来时就在哪安居，这种环境每每会呈现单唯一人，也没有可以或许作为自已安居的依止师。以是佛陀又应承了有“心念”的作法，关于心念礼貌定的缘起，《四分律》记实：
　　
　　时诸比丘住处。无所依人。不知何所白。诸比丘有疑。不知成安居不。即白世尊。世尊言。发意为安居故。便得成安居。从今天听诸比丘若无所依民气念安居。⒇
　　
　　所谓“心念法”，就是要具足威仪至佛像前作个意念，如《行事钞》云：
　　
　　我某者依某僧坊，前三月夏安居，房舍破修治故。（21）
　　
　　若是是中安居或后安居，将前三月夏安居改成中安居或后安居即可。这是佛陀为了其时比丘的利便而开设的作法。
　　
　　3、忘成法
　　
　　所谓忘成法，四分律记实其时有比丘原来对付住处起安有心，但到安居时健忘了，没有实时到安居处，可能来时明相已出，於是对此发生的困惑，不知道本身成不创立安居。佛陀就划定了“若为安居故来，便成安居”。但假云云人本无心安居，可能说不是真正为安居而来，固然忘了，但也不成安居。
　　
　　4、及界与园法
　　
　　这种划定较量轻易领略，就是说安居的比丘一脚入界内时恰恰明相出，这在律典中是创立的。
　　
　　五、安居制度的有关别的事项
　　
　　除了安居的场合选择和时刻的划定，尚有一些在安居时代所要做的，好比结界、谁应安居与依止状师、分房法、受日法等等事项。以下简朴先容一下这几种的划定。
　　
　　1、结界羯磨：
　　
　　以上已经声名白安居的场合，但在律典中安居的场合必要结界羯磨方能创立。一样平常以山相、石相、林相、树相、道相、蚁蛭相、河相、水相称界的符号，来作为安居时代的勾当范畴，以界相为限，假如超出界相，而没有做过正当的告假，那就是破安居了。在律典中这种结界需要白二羯磨来完成。如《昙　　无德律部杂羯磨》记了有关结界的羯磨文。即：
　　
　　大德僧听：若僧到时僧忍听，僧今结某处作净地，白如是。大德僧听：僧今结某处作净地，谁诸长老忍？僧结某处作净地者缄默。谁不忍者说。僧已忍，结某处作净地竟。僧忍缄默故，是事如是持。（22）
　　
　　通过正当的集会会议表决，这个场合就是安居时代你所勾当的范畴，没有非凡的环境是不能分开此处而在他处留宿的。
　　
　　2、谁应安居与依止状师
　　
　　a、五众安居：
　　
　　安居法是出家五众的共法，都该当行持的。《十诵律》卷二十四就明晰记实：
　　
　　长老优波离问佛，谁应安居？佛言：五众应安居。多么五？一者比丘、二者比丘尼、三者式叉摩尼、四者沙弥、五者沙弥尼……若不安居，得突吉罗罪。（23）
　　
　　作为五众学生都应遵行佛制，每年夏日（或称雨季）都必需进行安居来齐集的修学，克期取证。
　　
　　b、依止状师：
　　
　　依止状师也是安居法中很是重要的，在前面说到选择安居地方时需要五种人缘，依止有德状师就是个中一个前提。在律典中说到五种状师，所谓五种，等于：一谓诵戒至三十；二至九十；三诵比丘戒本；四二部戒本；五谓广诵二部律。由于夏中的缘多，以是佛陀拟定安居时代要依止第五状师。《四分律》还指出比丘夏中如不依第五状师得波逸提，由此可见依止状师的重要。从另一方面思索，我们安居是为了更好的修行，依止一位有德的状师那是直接相关到我们的修行结果的。
　　
　　3、分房法
　　
　　分派房舍在安居制度中也长短常的重要，分房存在两个意义：一是除其我执；二是浮现僧团的划一和合。这种分房的制度在《四分律》中有具体的声名，或许内容是说在安居前，先让比丘们本身先看房舍，后听受分房。分房中应差分房分卧具人白二羯磨，请一位没有爱、嗔、怖、疑、又要知可分不行分等五法者才可差其分房。傍边还得差堪能羯磨者，若上座
　　
　　若次座，若诵律若不诵律，堪能作羯磨者。接着就正式对众羯磨：大德僧听，若僧到时僧忍听，差某甲比丘，分卧具房舍，白如是。大德僧听，僧差某甲比丘，分卧具房舍，谁诸长老忍？僧差某甲比丘，分房舍卧具者缄默，谁不忍者说。僧已忍，僧差某甲比丘分房舍卧具竟。
　　
　　差五德后，被差的这位五德就要统计比丘的人数及房舍、卧具的数目、问几房有人住？几房空闲？、搜查每个房舍的办法是否一切、问清房舍的施主等等。不外起主要问策划房舍的人想住哪个房间？先布置好策划房舍的人之后，才开始数僧数。凭证上座、下座的序次分房。这一点在道宣状师的《行事钞》提出过疑问：“僧食上下划一，房舍不尔，随上座选者？”就是说僧团的食品都能划一供应各人，为何房舍却要从上座分起，这不是有背僧团的划一精力吗？道宣状师答复：“食可平融一味，义通十方。房舍卧具，事有好恶，兼复柔美差异，限日非促故，任上座而选。”以是僧团固然说划一，但也不是不分前后的。最后要声名的是僧众集处的民众空间，不该分派，如佛殿，大寮等。一但分派好就不能任意移动，哪怕是上座来也不能移动。这跟春冬时期之房差异，上座来，下座就应该把好房间让给上座，是为敬服之法。
　　
　　义净三藏的《南海寄归内法传》卷二有记实了其时那烂陀寺的安居分房之环境。如传中所说：
　　
　　未至夏前，预分房舍，上座取其好者，以次分使至终。那烂陀寺，现行斯法，公共年年每分房舍。世尊亲教，深为好处。一则除其我执，二普照僧房，出家之众，理宜须作。然江左诸寺，时有分者，斯乃古德相传，尚行其法。岂容住得一院，将为己有，不观合不，遂至尽形。良由上代不可，致使后人失法。若能准教分者，诚有深益。（24）
　　
　　引此文不是为了证实印度有安居的究竟，而是让我们对安居制度的重视，出格是分房制度的实验能除我执。
　　
　　4、受日法
　　
　　受日就是我们凡是所说的告假。受日的制度在律典中也是用大量的篇幅声名这个题目，这里不做太多的叙述，简朴的先容一下受日法。依据《行事钞》将受日的缘分五种：一是三宝地步缘，所谓三宝等于对付我们此刻而言一样平常指的好比塔事、佛法僧事等；二是道俗病患，生善灭恶，为益彼而无为利。三是怙恃大臣，信乐不信乐俱听。四是为求衣钵以致药草，若自病重不堪受日，听直去，不须受之。五是为和僧护法。除此之外，一样平常是不应承受日出界外的，虽然罹难缘破例，这点在最后声名，否则那就是犯破夏。
　　
　　受日的作法在各部律中有差异的观点，但有共通的一点是将受日的时刻分七日的对首受日法与过七日的白二羯磨受日法。过七日的白二羯磨受日法分为几多天呢？一样平常是半月、一天两种。有人以为最初必未限定日期，只划定“事讫应还”，工作办完了就返回界内，《僧祗律》就是这种说法。部派破碎后，上座部从头清算律典，划定七日法与过七日法两类受日法，但最长不得高出三十天，过七日法还必需在僧众中作白二羯磨，还要声名受日的来由。其后有部从上座部门出之后，又将过七日法的时刻放宽到三十九日或四十日，不得高出四十日的来由是“应须过半住於界内”，也就是说必必要高出安居日期的一半住在界内，由于事实安居要以修举动主。
　　
　　以上是针比拟丘而言，比丘尼的受日法有所差异，律文只开七日法，没有过七日的羯磨法。如《僧祗律》云：
　　
　　尼无羯磨受日法。若塔事、僧事游行者，受七日去。（25）
　　
　　为何比丘可以有半月、一月的受日，比丘尼却只有七日法呢？道宣状师在《行事钞》指出：
　　
　　以是差异者，尼是女弱，不假多游，入俗外化，生善义少，但开七日，亦济别缘。（26）
　　
　　其拭魅这是对女众的一种掩护，但比丘的受日也不是随任意便的，既使正当的受日出界，工作办完即要返回界内，假如不返回就要破夏。不单云云，还不得互用，好比原来受日是由于三宝事，就不得去办怙恃事。受日法的严酷划定那是由于我们凡夫的心很圆滑，喜好装空子。最首要还要熟悉到安居的真实意义在于修行而不是为了让你受日出界。
　　
　　六、安居时代的难缘和处理赏罚方法
　　
　　安居的划定虽严酷，但也不是不能随人缘而变的，在各律中都有记实如罹难悦魅照旧可以移动别处安居而不会破夏。如《明白论》云：
　　
　　若人已受夏月安居，有八难人缘，令弃舍安居而不犯法：一王难；二贼难；三人难；四非人难；五胸行难；六火难；七水难；八梵行难。（27）
　　
　　又如《四分律》载：
　　
　　二难。难行者，本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得快意饮食、医药及随意使人，我若住此，必为我命作留难。佛言听去。（28）
　　
　　别的诸律也都声名如遇对自已生命、修行造成威协的是可以分开本处，移至他处。总的来说，难缘有二：一是命难；二是梵行难。假如遇此二难会给我们造成生命或修行的障碍，以是佛陀开允在此环境下可以出界，而不破夏。
　　
　　七、小结
　　
　　从安居的字意声名，安等于形心摄静，居为要期在住，联起来可以这么领略，安居就是在必然的时刻内笃志修习，以求证悟，这是佛陀吸纳印度传统作法的本意。有人以为这些作法已经不顺应实际代了，然而没有引起教界的留意，出格是在这个期间，安居长短常的有须要。当今科技、经济高度发家的社会，有些寺院早已不存在古佛清灯的宁静，处处开放成旅游奇迹，有些出家人忙得比在家人还忙，面临的都是一些与道相违的事宜，时刻久了天然而然的令身心疏松，以致健忘自已的初发心，都忘了自已是什么身份？安居的制度无疑是自已继承过出家糊口的保障，就如我们在修行进程中的充电器一样，时时为自已充电，否则就无法正常行使。以是在当今倡导安居的作法是比以往更为须要，进展教界引起重视。