平凡人由于从凡夫心出发，以是成绩了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢？着实也不尽然。许多学佛者的发心，并没有挣脱原有的心行风俗，也不属于正确的发心。
　　
　　一、基于某种贪著而发心
　　
　　学佛者的发心，每每存在两种误区。一是从开始发心就差池，是带着某种贪著开始学佛。穷究起来，也许百分之九十的人都是以此作为出发点。
　　
　　有些人是被寺院肃静的情形所传染，走入寺院后认为很是和平，因而发心前来学佛，认为住在寺院享享清福就是人生的至高地步，着实他只是贪著于方外之地的气氛。有些人是被清净的梵呗和和尚的念诵所冲动，学佛之后每天随着唱念，觉得这就是最好的修行了，着实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于释教高妙的哲理，认为研究佛学很有深度；尚有些人贪著于释教光辉的艺术，认为释教的艺术殿堂中有富厚的宝藏……如果缘于对某种地步的贪著而提倡学佛之心，那么在学佛进程中贪著每每也会随之增添。
　　
　　假如把释教看成学术来研究，到最后写文章、出成就就成为学佛目标。一旦有了成就、出了专著、评了职称之后，就会认为学佛的使命已经彻底完成，人生的题目已经完全办理。尚有许多人把释教看成纯粹的哲学来考查，对释教哲学的乐趣远远高于对办理人生题目的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，根基上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的眷注。乃至尚有些人是奔着释教的好处而来，把寺院看成营生场合，就更是错误的发心。
　　
　　细心说明起来，绝大部门人都是由相同的人缘走入空门。真正感悟到人生无常，为探求生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为好处统统有情而学佛的，其实是少之又少。假如在发心之后，继承缘于对一些外在征象的贪执，没能在方针上有更高的晋升，最后成绩的也许都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区征象。
　　
　　虽然，从贪著入门也并非绝对不行。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种利便使人们对释教发生乐趣，然后慢慢对其举办引导。好比澳洲的一些道场，便免费为各人提供素食。许多人到寺院来，并不是对释教有乐趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，徐徐对释教发生了感情，然后听听讲座、读读释教书本，熟悉也会有所进步，最终转入正确的发心。以是说，假如不是逗留在贪著的基本上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么，尽量是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成绩脱节。
　　
　　二、发心进程中误入凡夫心
　　
　　第二种误区征象，是从正确的发心开始，简直是为追求脱节或成绩佛道而学佛。但这种发心是否就能一连下去？是否就能保持永世的纯正性呢？我们知道，发心只是一个开始，只是一念的力气。而这个方才生起的正念像婴儿一样，力气很是薄弱。相反，凡夫心的力气却很是强盛，由于它来历于无始以来的生命洪水，其力气每每比我们想象的更强劲。只有当我们提倡凶猛的出离心和菩提心时，凡夫心才会暂且退避一下。就像猫呈现时，老鼠就识相地躲进洞里。
　　
　　但我们的心不会老是处在这样的状态，尤其是当我们干事的时辰。我们住持道场、打点寺院，免不了要应酬伟大的人际相关；到各地弘法、开设讲座，也免不了和各类范例的信徒打交道。在这样的进程中，我们每每就健忘了当初的发心，乃至将奇迹的成绩看成修行目标。究竟上，我们发出离心或菩提心去干事，最终所要成绩的正果是脱节，是无上菩提，奇迹只是个中的一个副产物。
　　
　　遗憾的是，大都人在干事进程中不知不觉地忽略了本身的初心，逐渐背离了最初的目标。尤其在奇迹有了必然局限之后，我们乃至也会像世俗人那样，但愿这项奇迹越做越大，但愿这项奇迹高出别人，而健忘了修行人应以奈何的心态来干事。于是乎，全部的凡夫心都返来了。跟着奇迹的成长，对奇迹的贪著也在成正比地增添。奇迹开展得越大，对奇迹的贪著之心就越强。固然从事的是释教奇迹，但和从事世俗奇迹的心行运作纪律是一样的。
　　
　　无论是对释教奇迹的贪著，照旧对世俗财产的贪著，两种贪的本质并没有什么区别。虽然，弘扬佛法或护持道场能好处许多人，它所成绩的福德，和贪著凡间名利成绩的果报截然差异。但我们必需熟悉到，两者在主观上所成绩的贪著之心没有丝毫差异。就像在我们眼睛里，无论是放上金子照旧沙子，都同样有害。
　　
　　许多干事的人，包罗护法、弘法以致修行的人，由于在知见上没有过关，对干事应该持有的心态不能正确熟悉，以是在发心进程中不自觉地落入了凡夫心。这种环境在释教界还较量广泛，固然在客观上成绩了一番释教奇迹，但也在主观上成绩了典范的凡夫心。奇迹成长到相等局限之后，乃至形成了山头主义、个人主义、宗派见识。着实，这些都是我执的示意。由于我执也在跟着奇迹一路生长，到最后和修行完满是两码事了。外貌看起来奇迹很光辉，弘法的影响也很是大，但我执和贪著之心也在一日千里。
　　
　　大白这个原理极其重要，百分之九十五以上的人也许都没留意到这一点，以是一连不断地栽了进去。我也是由于近期思索菩提心的题目，才发明白这个原理。固然原理很简朴，云端佛学，但意义很是重大。尤其是对同窗们来说，由于我们此刻开始掌握还来得及。假如我们能提倡猛利的菩提心，并调解好本身的心行，在干事进程中就不会被奇迹所转。
　　
　　或者有人会说，既然干事会做出那么多题目来，还不如事不关己、高高挂起。但这样就不能好处统统众生，也就不行能成绩佛道。我们知道，菩提心的修行长短常起劲的。假如我们不干事，菩提心基础无法替换起来，佛菩萨所具备的品格基础无法成绩。以是，必需通过修利他行来蕴蓄成佛的资粮。要害是在于，要以正确的发心来干事，并始终保持这份发心。只有这样，我们才气在好处众生的同时，在自身成绩佛菩萨一样平常的品格。
　　
　　我们应该感想荣幸，能在学佛初期就相识到发心的误区。虽然，仅仅相识还远远不足。假如不把握专心的方式并付诸实践，纵然知道也是白费，由于凡夫心的力气太大了。以是，我们必需团结佛法中上乘的专心要领，在心行的实习和调解上下一番苦功，不然，大白了原理也会照掉不误。
　　
　　自我设计多端，它会探求各类捏词来替换我们的凡夫心。我们的心田天下中有无数频道，偶然我们显着打开的是这个频道，却会被另一个信号更强的频道抢占。我们平常打开电视时也会碰着相同的征象。自我不只信号强盛，并且随时都在伺机而动。在我们的心田深处，每种心所都像心灵的一个频道，有的力气较量弱，有的力气较量强。哪种心所的力气最强，就会临危不惧田主宰我们。个中最伤害的就是我执之心，由于它是无始以来形成的。以是，修行中最大的仇人就是我执，一旦彻底摧毁我执之后，其余烦恼也就迎刃而解了。
　　
　　如安在发心进程中停止凡夫心的状态，是修行很是重要的环节，发心方式亦在个中。细心说明起来，我们的心田天下异常伟大，纵然在积德时，也很难担保是纯粹的利他之心。虽然，利他心应该是有的，同时我执也必定会有的，以致贪著心、长短心都很难停止。我们会别离应该好处哪些人、不应好处哪些人等等，个中有着许多边界。可见，我们纵然在积德时，凡夫心同样会随之启动。若不实时引起鉴戒的话，凡夫心每每会逐渐占有首要职位，并最终代替当初的利他心，那我们所成绩的也只能是凡夫心。假如我们所发的是纯粹的利他心，才有也许成绩佛菩萨的慈悲品格。
　　
　　《金刚经》和《普贤行愿品》汇报我们，真正的发心应该具备觉悟、利他和无穷、无所得的特性。我们必需以此为尺度，时时搜查并调解本身的心行。我们起主要熟悉到发心的误区，才有也许精确地提倡菩提心，进而把握佛法修行的方式。

——济群法师