我来内陆，首要办理两个题目，由于这两个题目很是严峻，很是突出。
　　
　　第一个题目，就是各人学佛修行没有次第，东抓西抓，东学西学，越学越糊涂，越修越没有信念，最后什么也没学到。
　　
　　佛说过，修行人就像月朔的玉轮，刚开始缺失许多，很惨淡，初二、初三往后，云端佛学，越来越豁亮，越来越圆满、最后是圆满的。而凡间的繁华荣华就像十五的玉轮，刚开始豁亮、圆满，逐步就惨淡了，最后什么都没有了。
　　
　　修行应该是越学越大白、越有贯通，越修获得的越多、越有信念。这样是不会颓废退步的。我们此刻修法不得力，就是由于没有按次第修，都是好高骛远，都想一步登天。一说大圆满殊胜，就想修大圆满；一说禅宗殊胜，就想修禅宗……大圆满不是欠好，禅宗不是欠好，可是要有基本。从暗中走向光亮，必要一步一步地走。
　　
　　闻思修是有次第的，闻慧、思慧、修慧是有次第的。闻慧做基本，才会发生思慧；思慧做基本才会发生修慧。我们此刻仅仅有思慧，拿着思慧对治烦恼，对治不了！真正能对治烦恼习气的是修慧。我们此刻只有闻慧，没有修慧，许多人乃至连思慧都没有。
　　
　　戒、定、慧是有次第的，有戒才会有定，有定才会发生伶俐。有的人说，“不消守戒，我直接就可以修大圆满，直接安住，直接契入本觉。”这是不行能的！佛在经中讲，戒就像大地，没有大地，怎么播种呢？怎么盖楼呢？出离心、菩提心、般若空性伶俐也是有次第的。
　　
　　修行的阶梯上，必必要过三个关，第一个是出离心，第二个菩提心，第三个是般若空性伶俐。这三个关也是有次第的。般若空性伶俐也是一种菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。前面讲的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心；般若空性伶俐是胜义菩提心。
　　
　　佛讲的苦集灭道，也是有次第的。苦和集是循环的果和因，灭和道是涅槃的果和因。先要熟悉苦，然后才会去找缘故起因，缘故起因就是集。集指的是什么？集指的是烦恼。烦恼是从那边来的？从人我执、法我执这两种执着中来的。我执是烦恼的根，有我执就有烦恼，有烦恼就有业，有业就有循环。
　　
　　世亲菩萨在《俱舍论》里，起首讲循环，接着讲循环的因，然后讲烦恼这些非理作意，再接着讲的是我执。循环是业力牵引的。业是怎么造成呢？是烦恼造成的，没有烦恼不造业。业的根是烦恼，烦恼的根是我执。
　　
　　我执可以分变异我执和俱生我执。俱生我执就是当初的无明，断除俱生我执要靠无我和空性的伶俐。无我和空性的伶俐是道，通过这样的道，最后到达灭的地步。灭是寂灭，没有烦恼，没有疾苦的状态是灭，是脱节。苦集灭道也是有次第的，不凭证次第无法修行。此刻人们修行都不按次第，这是第一个题目。
　　
　　第二个题目，没有把学佛修行运用到糊口中。我们糊口、事变的时辰，就没有佛法了，照旧和早年一样。这不叫修行。什么叫闻思修？用简朴的话来说，就是把佛讲的这些原理，记在心田里，融化在血液中，落实到糊口上，这叫闻思修。把法融入相续，把修行融入糊口，这样才气对治烦恼，才气办理糊口中的题目。法不融入相续，修行不运用到糊口中，只大白原理没有效，就是纸上谈兵。
　　
　　我们这些凡夫，从无始劫以来到此刻，就是患上了贪嗔痴慢疑五毒病的患者，此刻要靠吃药来救治。佛法就是药，此刻满房子装的都是药，但假如不吃不管用，治不了病。同样的原理，佛讲“闻法四想”，本身为病人想，佛法为灵药想，善常识为名医想，修举动医病想。此刻是药有了，大乘、小乘、密宗、显宗都有，也大白一些原理，可是不去对治。法要融入相续傍边，才气对治烦恼和习气；修行要融入到糊口中，才气办理糊口中的这些题目。着实佛讲的每一句话都是真理，任何一个偈颂都能让你脱节，就是你本身欠好好修，倒霉用。
　　
　　我们的《佛法是种活法》和《把握美满》这两本书，都是在糊口傍边修行的要领。佛法是一种活法，是一种快乐的活法，以是这本书叫《佛法是种活法》。此刻都追求美满，追求家庭的美满、身材的美满、事变的美满、糊口的美满，可是很难。假如然正要把握美满，就要依赖佛法，以是这本书叫《把握美满》。
　　
　　《把握美满》的前面有三句话：世上没有美满，想开了、想通了就是美满；世上没有美满，知足了、少欲了就是美满；世上没有美满，随缘了、放下了就是美满。我们认为不美满，是由于伶俐不足，气度没有打开。如果你有圆满的伶俐了，气度也打开了，换个角度想，都是通的。他人那样说，那样做，有他本身的缘故起因。不要老是站在一个角度想，假如想不通，换个角度就想通了。以是诸法的天性是通达无碍的。真正能换位思索的话，内心不会有障碍和烦恼。
　　
　　我们有一句法语，修行就是用伶俐给本身缔造柔美。把统统都当成功德。万事万物，任何工作，都有正负两面。你往正面想，都是好的；往负面想，都是坏的。着实地狱和西方仙人天下，就是手心和手背。你往负面，欠好的方面想，就是在地狱里；你往正面，好的方面想，就是在仙人天下。
　　
　　修行就是一种转念，念一转，业就消了。念不转，业消不了，再精进也没有效。你此刻也许出格勇猛精进，执着得不得了，可是没有效，不会有丝毫的变革和前进，由于你没有转念，心态没有转变！
　　
　　着实我们念经、拜佛、诵经，做这些情势上的工作，都是为了开导内涵的伶俐，开导内涵的善心与正信，这才是真正的修行。否则，身在修法的队列中，心如故在狼藉、在流落，这样没故意义。
　　
　　我们有一句法语：念经念心，修行修心。什么叫念心呢？就是每时每刻调查本身的心。什么叫修心呢？就是每时每刻转变本身的心态。心态一转变，吃喝玩乐都是修行，行住坐卧都是修行。不然，纵然是在佛堂里诵经、念经，也不必然是修行。转念很是重要！
　　
　　要以佛法去对治烦恼，改变习气。我们有许多欠好的习性，许多处所都是不类型的。批改错误、类型头脑、类型举动是修行。佛法对我们的辅佐与好处，真的无法言喻，可是获得好处的人很少。
　　
　　往后各人不要把佛当成神，把佛法当成神话。佛法是一种最毕竟的科学，是一种最毕竟的教诲，是一种快乐的活法。我们的一举一动，包罗每一个起心动念都可以酿成修行。
　　
　　在岩穴里修行，这个时机、福报很少有，可是不要紧。无论是汉地的佛法，照旧藏地的佛法，都是大乘佛法，应该在对境傍边、在糊口傍边修。在对境傍边修和不在对境傍边修，是纷歧样的。没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。着实在对境中修很轻易失败，可一旦乐成绩是真正的乐成。
　　
　　修行也是一场战役，我们此刻是以正知正见和那些邪思邪见战斗。什么是真正的魔王波旬？魔王波旬是我执，贪嗔痴慢疑等这些烦恼是他的家族。我们此刻要和它们决斗，我们就要靠无我的伶俐、靠正知正念去克服它们。在战斗中必定有失败的时辰，可是没相关，只要僵持，总有一天会胜利的。
　　
　　修行必必要有耐性，要持之以恒，不要求一些感受和地步。感受有好的时辰，也有欠好的时辰；地步偶然辰会有，偶然辰会没有。可是没相关，僵持下去，最后就是胜利。
　　
　　人身可贵，佛法难闻，这是一个脱节的机遇，可是这样的时机也不会持久，不要错过了！错过了再也不会有这样的机遇了，脱节就难了，但愿各人必然要好好地掌握。