明理也很重要，假如不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信念是从那边来的？信念是从明理中来的，明理了才气有信念。学佛修行必然要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。此刻有几种盲修瞎炼的环境，我们都要鉴戒。
　　
　　第一种就是迷信。
　　
　　把佛当成神来跪拜，基础不懂佛的寄义，也不学佛法的这些原理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？奈何学佛？这些原理应该弄大白。连这些最根基的原理都没有弄大白，这不是迷信吗？
　　
　　第二种就是东跑西颠地学修。
　　
　　很多学佛人本日跑这个道场，来日诰日跑谁人寺院，处处求灌顶。本日学这个法，来日诰日学谁人法，没有详细的修持要领，没有传承和窍诀，也基础不知道这些法亏得什么处所。都是在挥霍时刻、荒度人身！
　　
　　第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。
　　
　　什么是真正的出离心？菩提心？奈何皈依？奈何发心？……有的学佛人就轻蔑这些基本的修法，都想学修大中观、大指模、大圆满这些高妙的法，还很狂妄地以为本身很有常识、很有伶俐。基础不懂这些原理，怎么修行啊？不行能！这是一步一步修来的。只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空"，就像鹦鹉学舌一样，只会说说罢了，基础不懂它的寄义！
　　
　　第四种就是一孔之见、似懂非懂的学修。
　　
　　有些人偶然机打仗到了体系次第的修法，这些修法也很完备、殊胜。可是，他不珍惜，学得欠妥真、修得不诚恳。他对基本的原理都知道一些，可是没有当真思想过、调查过。本身的相续和佛法分隔了，照旧没有学好，照旧没有修行。
　　
　　第五种就是情势上的学修。
　　
　　许多人念经、持咒也很精进，可是工夫不消在心地上。学了很长时刻，烦恼习气仍旧，性格上没任何变革，贪嗔痴慢疑丝毫没有镌汰。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了几多年也没有效，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，照旧那么硬。
　　
　　第六种是背肩负式的学修。
　　
　　书看了许多，可是没有真正大白，所知障却越来越重。执着心越来越强，别离念越来越多，然后执着窍门、别离上师，处处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可骇啊！八万四千窍门都是为了让众生离开烦恼疾苦的要领，都是善巧利便，都是佛法。全部的上师、善常识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有别离，声名你照旧没有学会，乃至是学偏了，给脱节、成佛造成障碍了。就像背在身上的肩负，越来越沉，越学越有压力。
　　
　　第七种是次第颠倒的学修。
　　
　　出凡间法和凡间法的边界在哪？巨细乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清晰了，才气真正地修行。许多学佛人基础不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，功效满脑筋的抵牾和斗嘴，越学越修越疑惑。你真正弄大白了才不会有任何的抵牾与斗嘴，一通统统通。
　　
　　学佛必然要明理，万万不能把佛法和相续分隔。你要时时调查本身的相续，佛讲的这些常识在本身的相续中有没佣┱?身的相续是那样的吗？当本身的相续中也具足了那些好事，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照本身，好好批改本身的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永久永久不行能脱节，云端佛学，永久永久不行能成绩，这都是虚度功夫，都是荒度人身啊！