《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以废除三障。以是“废除三障”就是它的力用。《心经》能把这三障给废除了，废除报障、颐魅障、烦恼障。它怎么废除的?由于它有真正的妙伶俐，有真正如如不动的真心，以是能把这三障给废除了。我们大白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的伶俐，有了真正的伶俐，就能把三障给废除了。
　　
　　“无所得”是本经的宗趣，云端佛学，这部《般若波罗蜜多心经》有什么宗旨呢?就是废除你的执着，令你没有执着有所得的心，没有执着证果的心，要证而无证、无证而证。
　　
　　回光访魅照观自在，觉诸有情即萨埵，如如不动心君泰，了了常明主人公，六种神通浑闲事，八方风雨更无惊，卷之则退藏于密，放之则弥六合中。
　　
　　《心经》，顾名思义，指的就是般若心中的心。“般若”是伶俐，“波罗蜜多”是到彼岸，即运用伶俐心达到脱节自在的彼岸。短短两百六十个字中，凝结了佛陀六百卷般若空理的英华。用八句偈颂来表明，道破修行的妙理。心本无相，岂有台乎?应无所住而生其心，故名为“心经非台颂解”。
　　
　　心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就分开你这个报障了。什么叫报障呢?我们这个身材就叫报障。为什么我们有这个身材?就由于有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐;也就存亡一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，存亡都无动于衷了。
　　
　　苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的地步是这样子，逆的地步也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给动摇的。为什么不能动摇他的心呢?由于他无挂碍了。有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。
　　
　　这“挂”是怎么样呢?就是吊上，在这儿挂着。“碍”，就是有所障碍。你若无所挂，基础就没有一个挂，又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍，以是说“无所挂碍”。无挂碍，也就是了存亡了，这时辰是“存亡即涅盘，烦恼即菩提”。二乘人在他没大白这个原理的时辰，你就汇报他：“烦恼即菩提，存亡即涅盘。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没闻声这个法，怎么‘烦恼即菩提，存亡即涅盘’，这个我不信托!”二乘人不信托这种原理，以是此刻说的是菩萨。
　　
　　菩萨悟得“烦恼即菩提，存亡即涅盘”，只要你能转头回身，能以一转头就是了;就是你一转、一回身也就是了。为什么我们不大白菩提?就由于我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时辰对统统存亡、苦乐、顺逆的地步都无动于衷，这就无挂碍。这个时辰就离报障了，这个身材的障碍就会分开了。我们为什么离不开这个身材?由于我们把身材看得很重。全部的人求名、求利，日夜奔忙繁忙，为的什么?就为了这个身材。想行动给这个身材做个好好的跟班，做个好好的马牛，不肯意对不起这个身材。
　　
　　然则这个身材对你绝不客套，为什么呢?你对它再好，啊!仿佛谁人波斯匿王在孩孺的时辰，肤腠也滋润，气血也布满;比及老的时辰，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水海浪了。面上的皱纹就仿佛大海的海浪似的，在这脸上一层一层的走。“逮将不久”，很快就会死了。这都是由于有挂碍，挂着这个身材就有报障。你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，以是才说“心无挂碍离报障”。
　　
　　“无挂碍故，无有可怕，阔别颠倒空想”，这是说你如果无所挂碍，就没有可怕，就不怕了。没有可怕，就能阔别颠倒空想，统统的颠倒、空想都没有了。没有可怕就废除你的颐魅障，没有颠倒空想就废除你的烦恼障。
　　
　　这个“无挂碍”是很不轻易做获得的，仿佛说我什么都不想，我就想我的傅沧、母亲，不错这是孝道，固然是孝道但这也是挂碍。可能说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，固然是慈悲心也是一种挂碍，这是好的挂碍。又可能说我有个伴侣，好久没有晤面了，我朝思暮想，清晨也想、晚间也想，固然这么想，可是就见不着面，这也是挂碍。总而言之，你放不下的就是挂碍，你能放下就是无挂碍了，以是说“无挂碍名真放下”，这才是真正的放下了。
　　
　　讲到这个处所，我想起我在中国的时辰，在苏州灵岩山碰着一个真正放下的僧人。我在客岁暑假的时辰讲过一次，不外有许多人没有听过，以是再讲一次。这个僧人是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，往后他真放下了。怎么放下呢?我汇报你，他写了一幅春联，他说：“无大无小无表里，自修自了自布置。”无大，也没有大;无小，也没有小;无表里，也没有内、也没有外，你嗣魅这是个什么?
　　
　　“自修自了自布置”，我本身修、本身了，本身布置本身的工作。他布置什么工作呢?很稀疏的，他在谁人石壁上凿出个洞穴来，这洞穴正能坐下一小我私人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就本身坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅盘了，就了了!你嗣魅这多简朴。
　　
　　无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无可怕颐魅障除。为什么可怕?就由于有颐魅障;你没有可怕，颐魅障也没有了。
　　
　　阔别颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能分开颠倒，就是生相无明也破了。空想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有空想了;没有空想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。
　　
　　三障溶解圆三德。这时辰你的颐魅障、报障、烦恼障都溶解了。“圆三德”，脱节德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。