憨山人人所言，外貌看是在谈儒释道三家的差异，实则正是以简别三家差异，而会归于“同源于心”的要道，进而立于“以心为本，云端佛学，以道为尊”的高度，决议禅人处世、导俗与入道的深妙伶俐。
　　
　　憨山人人在《学要》中以为“春秋”“老庄”“参禅”三者，“经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之罢了”。又进一步指出，三者虽备，但要害在于知其“要”——“三者之要在同心用心”。憨山人人云：
　　
　　“然是三者之要在同心用心。务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在当令，当令之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在循分，循分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在更生，更生之要在务内，务内之要在颛一，一得而全国之理得矣。
　　
　　“称理而涉世，则无不忘也，无不有也。不忘不有，则物无不忘，物无不有。物无不忘，物无不有，则无入而不得意矣。故曰：天地与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其唯贤人乎？
　　
　　“噫！至矣尽矣。妙极于同心用心，而无遗事矣。是故学者，固不行以不知要。”
　　
　　憨山人人之意，何其明白！
　　
　　若能知晓三家皆以“心”为要，则各家宗旨自彰，各尽其智，各显其用，各得其所，学人天然能悟其同而不妨辨其异，能尽其末而不碍得其本。
　　
　　反过来，也正是由于不能明白三者之要同在同心用心，参禅学佛之人或只能用抹平三家差异的方法而笼统求同，或由于夸大以佛为尊而无法融摄诸家，不能通达世学。憨山人人品评云云求道是“学佛而不通百氏，不单不知世法，而亦不知佛法”，云：
　　
　　“忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不前。及教之亲习，则曰彼娘家言耳，掉头弗顾。及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且曰佛一大藏尽出于此。而惑者觉得必当，深有慨矣！嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者，学佛而不通百氏，不单不知世法，而亦不知佛法。解老庄而谓尽佛经，不单不知佛意，而亦不知庄意，此其以是难懂也。故曰自大视细者不尽，自细视大者不明。
　　
　　“余尝以三事自勉曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可以言学矣！”
　　
　　憨山人人又举西域经论诸师“善自他宗”之例言：
　　
　　“西域诸祖造论以破外道之执，须善自他宗。此方从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗未学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能通融教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于分析。至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其谈吐指归，莫不望洋而叹也！”
　　
　　看来憨山人人对付诸家头脑，既不应承空门蒙昧“比附”盲目举高，也不应承盲目地斥之为外道，而是要求要“善通达自他宗”，以破外道之执。今朝看来，憨山人人的观点，生怕照旧最公允且最值得小心的判定了。
　　
　　虽然，憨山人人谈涉世、入世、出世的相关，不只是为了“善自他宗以破外道之执”，也不只是为了处理赏罚好入道与处世、导俗的相关。处世、导俗的伶俐，终究是要以“入道”为方针，而为“入道”处事的。只是，在中国文化的传统中，由于有着“以心为本，以道为尊”的配合基本，在处世立场方面，儒释道三家着实有着自然的响应。固然释教的道次第异常严谨，但现实处世、导俗和入道部门，三家根基上有着配合的选择。