各人聚合在一路进修坐禅，现实上禅不只是坐，而是站着、走路、躺着都在参禅，所谓“行住坐卧，不离这个，分开这个，即是错过”。“这个”是什么？就是禅，等于“静虑”。把念虑归一，等于齐集精力，所谓“制心一处，无事不办”。为什么人干事不乐成？由于没有齐集精力。若能齐集精力，等于有定力，有了定力，次而产生伶俐。
　　
　　坐禅不要求神通，或求什么结果。起主要使身材没有统统疾病，任何邪气都不能侵入你的范畴。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就天然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不公道，这就是坐禅的甜头。
　　
　　你的心境能时候海浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，这样的用即为坐禅之结果。至于参禅的功能，你本身可以去体验，你可以回光访魅照问问本身：我是否还像坐禅之前那么馋嘴？是否照旧像以往那样恋慕虚荣？有没有把不合法的习气短处改了？若碰着不公道、不快意的工作，是不是照旧生出烦恼？假使谜底是“是”，那么，我可以汇报你坐禅就没有什么前进。假使你能把早年的习气短处减轻了，在修行工夫上便有点好动静。
　　
　　你可以自我检修：拿吃对象来说吧，若是你可以或许将好的、欠好的食品，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑。干事是否往往对我有好处的工作，我就去做，对我没有好处的工作我就不去做呢？我是否很懒惰、容易偷安呢？如果这样，你的禅定工夫没有前进。若能改之，往往对人有好处的事，我都乐意去做，存眷为世人处事，对本身小范畴的事，却不甚去留意，你若能云云，则可以把懒鬼撵跑。假使你能一天比一天精力，不是昏昏欲睡，这样你就能把睡鬼撵跑了。
　　
　　你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，这即是坐禅的起源工夫。这么一来，你的精力、气质一定与以前大有差异，所谓“统一间庙，但差异一个神”。也可以说：统一间庙，但差异一个鬼，以前是鬼王，此刻是菩萨；可能你以前心肠很狠毒，但此刻你发菩萨心肠。
　　
　　坐禅有没有工夫？看你吃对象便知道。你老是拣好味，坐禅就没获得效用。必需把习气短处去除不行，在习气方面，最重要是要把烦恼与性情去除纠正。烦恼没有了，云端佛学，就如水中沙泥沉底，通体莹彻，一见即了，这时便伶俐现前。若心水很浑浊，烦恼无明未扫清，则没有定力，没有定力，更谈不上慧力！
　　
　　因此，我们坐禅要有忍耐性。以禅为中心，则在举动与立场上，各方面都要改变。“禅”不是单单坐在那儿才算修行，而是无时无刻不是在勤奋，久而久之，便会潜移默化，把气质改变了。我若说得对，各人可以照着去做，说得差池，就当没听到，把它忘了，是道则进，非道则退。如有烦恼，宜快点改，若无烦恼，宜嘉勉之。“禅”不是在这儿打完坐，回家就发性情。人若没性情，就像佛；如有性情，就像鬼；嘟著嘴巴多灾看！你要经常笑口常开，你把烦恼转过来即是菩提，这是轻而易举啊！不必要到外边找，统统皆在自性中。