笃信业果也是下士道的重要修行内容，个中包罗见和行两方面。见就是缘因由果，行就是止恶积德。

　　佛法很是重视正见。所谓见，就是一种天下观、人生观。什么是生命连续的纪律？什么是天下形成的纪律？天下和我们又是什么相关？对付这些题目，佛法的表明就是缘起、因果。说到因果，许多人每每存眷外在因果，云端佛学，好比做了什么事，感得什么功效。究竟上，因果同样离不开我们的心。

　　生命包罗物质和精力两方面。个中的精力体系，是由见识和心态构成。而这些见识、心态又和自身熟悉有关，和一般蕴蓄有关。我们做每一件事，在客观上固然会已往，但由此形成的种子却会蕴藏在我们心田，继承发生浸染。当某个种子蕴蓄到必然水平常，就会在浩瀚种子中成为主导，时时抢占心灵频道。其功效，又会使这一种子继承膨胀，继承壮大。如果任其成长，贪心者会越来越贪心，焦躁者会越来越焦躁。若想改变这种成长势头，使生命沿着既定轨道前行，必需从见识举办扭转。

　　从释教来看，生命是无我的，哪种情感或见识都不能代表我。我们此刻的许多手段、风俗，都是儿时没有的，是在生长进程中慢慢形成的。但这些风俗并非牢靠稳固，我们昨天感乐趣的对象，本日未必尚有乐趣。本日不感乐趣的，将来又也许发生乐趣。为什么会有这些变革？也和我们的心态有关，和生命内涵的需求有关。

　　我们有什么需求，就会追求什么。从这个角度来说，人生各种就是以需求为因，由此发生的追求功效。但这些因也是本身作育起来的。我们本日的许多需求，昔人并没有，一样可以过日子。我们本日之以是发生那么多需求，和情形有关，更和本身有关。假如不清晰本身要什么，不要什么，就会在外界勾引下不绝发生需求。而当这种需求被满意之后，又会在心田发生一种依靠，形成一种力气。一旦需求得不到满意，就会失踪惆怅。究竟上，当我们没有发生响应需求前，有没有这些都不会对我们发生影响。

　　另一重因果，则是以身口意三业为因，由此形成善、恶、无记的差异业力。这些业力不只会给我们自身带来快乐或疾苦的功效，示意出来，也会使别人感想快乐或疾苦。另外，善的力气会将我们导向善道，恶的力气会将我们导向恶道。以是循环也是心田制造出来的，是心田的连续和泛起。好比饿鬼，代表永无满意的十分渴求，这种心态被强化后，生命就会泛起饿鬼的状态。阿修罗是代表嗔恨和斗争，当这种心态走到极度，生命就进入阿修罗的状态。牲畜则代表愚痴，除饮食男女外没有更高追求，假如人壹贝偾为了保留而保留，没有任何精力追求，那和动物是没有本质区此外。可见，每种生命状态都是心田的展现。

　　我们有什么心念，就会发生什么力气，最终培育与之相干的性格以致人品，并影响生命将来的成长。我们此刻的生命状态，是由已往的所作所为抉择。而此刻的蕴蓄，又会形成将来的功效。以是，释教出格重视生命的当下，也就是掌握此刻。唯识宗以为，三世中只有当下是实有的，已往和将来都是假有。由于已往已然已往，将来尚未到来。但我们怎么知道有已往？正是从现有履历中熟悉。我们为什么知道有将来？也是从现有履历去揣度。我们此刻做了什么，蕴蓄什么生命履历，就会导向什么样的将来。我们有手段掌握此刻，也就有手段掌握将来，抉择将来走向。

　　《道次第》中，将业的特点归纳为不作不得、作已不失、增添宽大三点。也就是说，未曾造作的业无法感果，已经造作的业不会失去，不只云云，业力还会继承成长。我们分明业果之理后，就要起劲止恶积德。由于恶行会招感苦果，而善行会招感乐果。纵然从自私的、自我掩护的角度来说，我们也应该这样去做。只有止恶积德，生命才气进入良性轮回，才气有光亮远景。不然，我们本身就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者。

　　——摘自：济群法师《道次第修学舆图》