罪业如是深重的屠夫，在恳切怨恨之后都能得到脱节，以是有些以前造过杀业的道友也不要过于颓废，只要此后本身能有一个庞大的转变，恳切诚意地发露怨恨罪业，而且精心积德、精进念经，应该可以或许往生仙人天下。

　　下面看一则发誓戒杀而不堕恶趣的公案。以前，三十三天的一位天人呈现了五种死相[86]，他调查本身身后的生处，功效发明将投生为王舍城的一头猪，见到本身会落到云云凄凉的了局，他忍不住哀号起来。帝释天问他：“天界有瑰丽的花圃和富厚的受用，你为什么欠好好享受，反而在这里哀痛呢？”他向天王声名白原委。帝释天说：“你不要哀痛，应该有步伐挽回，我到人世去叨教佛陀。”帝释天便来到人世向佛陀叨教，佛说：“假如他能发誓戒杀，就可以从恶趣中脱节。”帝释天让谁人天人受持不杀生戒，以守戒的好事，这个天人身后不单没有堕入恶趣，反而转生到了兜率天。

　　大藏经中有一部《佛说嗟袜曩法皇帝受三归依获免恶道经》，这部经中描写的情节根基与上面的公案沟通，但在这部经中说，皇帝是以皈依三宝而免堕为猪，而上面的公案说皇帝是以发誓戒杀而免堕为猪。其拭魅这两种说法没有什么不同，由于各人都知道，皈依三宝的学处要求：皈依佛往后，不该皈依凡间诸天鬼神；皈依法往后，不该危险任何众生；皈依僧往后，不该与外道共住。按照第二条学处，不该危险任何众生着实就包括了发誓戒杀。

　　皇帝仅以受持不杀生戒，不单免堕猪身，并且上生到兜率天，可见持戒的好事有多大。不只云云，受持不杀生戒也是成绩菩提的因。如《受十善戒经》中说：“奉持不杀戒，必成菩提道。”这个教证讲得很是清晰，仅仅受持不杀生的戒律，最终也一定能成绩菩提果位。从大乘的角度来讲，受持不杀生戒确实是成佛的种子，谁的相续中有不杀生的戒律，这小我私人未来一定能成佛。《法苑珠林》中有这样的教证：“不杀是佛种，慈心为良药。”以是，往往希求暂且安乐和毕竟成佛之人，必然要受持不杀生戒。

　　必要提示各人的是，假如只是在举动上没有杀生，而没有正式受不杀生戒，这样只是没有杀生的罪过罢了，却得不到守持戒律的好事。因此，佛友们要只管受持戒律。原来，受持圆满的居士戒是最好的，但假若有人不能受持圆满的居士戒，最低限度也要受持不杀生戒，这一点很是重要。

　　着实，绝大大都杀生都是人们为了本身的受用而举办的——为了饮食和营养而必要动物的血肉，为了保和煦雅观而必要动物的皮毛，等等。为了满意人类的贪欲，无数的动物成了无辜的捐躯品。着实，就像我们珍爱本身的生命一样，每个众生都同样珍爱本身的生命，因此，以杀戮一个生命的方法来满意另一个生命的必要是极不公道的。从凡间的角度来讲，这是蹂躏动物保留权的不道操举动；从释教的角度来讲，这是让人们世世代代不得脱节的恶业。

　　《楞严经》中说：“必使身心，于诸众生，若身成分，身心二涂，不平不食，我说是人，真脱节者。”意思是，假如不穿众生的皮毛，不食用众生的血肉，佛嗣魅这是真正的脱节者。由此我想到，许多汉地寺院的糊口长短常清净的——用饭是清净的素食，穿衣也不消众生的皮毛，这种举动很是令人随喜。道友们也应该这样，在衣食住行方面不要危及众生的生命，要过一种切合脱节道的清净糊口。着实汉地在这方面长短常利便的——饮食方面有各类粮食、蔬菜，打扮方面有各类自然布料和人造纤维，假如各人以这些来维持糊口，真正做到不食众生血肉、不穿众生皮毛，这对本身的脱节将长短常好的助缘。

　　假如我们能做到彻底戒杀，果报将是世世代代独一享受安乐。倘若不能做到这一点，也该当在晚上可能每月的初八、十五、三十等谷旦断杀，以这种善恶间杂之业，会感觉苦乐相间的果报，不至于完全感觉疾苦。

　　下面看几则善恶间杂之业的公案。

　　有一次珠辛吉尊者游历地狱。颠末一天的跋涉，薄暮时他来到一座美好的天宫里（因为众生的业力不行思议，以是在地狱中也会展现天宫的情况），看到有四个天女与一个男士在配合嬉乐、享受欲妙。见到珠辛吉尊者到来，他们也献给尊者一些饮食。整个夜晚，这些人都在幸福欢悦之中渡过，到了旭日东升之时，他们说：“此刻到我们感觉庞大疾苦的时辰了，你照旧不要呆在这里，请走吧！”尊者心想：这是为什么呢？于是走到一边漆黑调查：转刹时，那座美好的天宫已不复存在，四个天女也无影无踪了，呈现了四只具有尖利铁齿的杂色大狗，它们把谁人汉子推倒在地，将他的肉撕成一块块而啃食着。在日落之前，谁人汉子一向在感觉着无法堪忍的疾苦，直到薄暮时分，这些可怕的情况才消散，谁人汉子又像前一天晚上那样享受快乐。

　　珠辛吉尊者问男人：“你是由于什么业力而落到云云了局的？”他说：“以前我转为人身时，是内波城中杀生浩瀚的屠夫，由于我其时在嘎达雅那尊者前立誓晚上不杀生，以是感得此刻夜间享受此等快乐，由于我白日杀戮很多众生，以是感得此刻白昼蒙受这般疾苦（藏地有这样的说法：屠夫白日造业，往后会感觉白日的疾苦，妓女晚上造业，往后会感觉夜晚的疾苦）。请您返回人世时，带口信给我谁人以杀生为业的儿子，就说：‘你的父亲由于杀生之业而转生于地狱中，现在正在感觉强烈的疾苦，我已亲眼目击此景。你本身必然要断除杀生恶业，不然必将与你的父亲一样耐劳。’假如他不信托，就汇报他：‘你的父亲是这样说的：在屠场的地下埋有一个金瓶，取出来可以此维生，时常扶养嘎达雅那大尊者，并提起老父我的名字作回向，这对净除我的恶业果报大有甜头。’”珠辛吉尊者返回人世后如实地转告了口信。

　　这个屠夫让儿子为他做善事，以便减轻本身的疾苦，着实一小我私人身后，假如家人能为他念佛作佛事，这对亡者确实有很大的好处。反过来说，一小我私人死了往后，假如他的家人继承造恶业，依赖家人之间的亲近人缘，这也会增进亡者的疾苦。在藏地，假如一家的怙恃过世了，他们的孩子还在人世造恶业，人们常会说：“这家的怙恃真可怜啊！你看他们留下了那么坏的儿女，还在不断地造恶业。”以是有些老傅沧、老母亲请留意：你们要看看孩子的举动，趁本身还没有过世，只管不要让他们继承造恶业，不然他们的恶业对你们会有倒霉的影响。