圣严师父说：“放生的勾当是基于众生划一的慈悲精力以及循环存亡的因果见识。放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步一定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是起劲的善行；假如仅仅止恶而不可善，不是大乘佛法的精力。”救赎受危险的动物，或已被捕猎的鸟畜龟鱼等等生物，将其安放于得当牠们发展的山林江河，称为「放生」。

　　释教的戒律第一条就是「戒杀生」。杀生的「生」，指的是有情众生，众生都有保留的权力，任何人都不能以任何来由去奋斗他人。「戒杀」是止恶，「救生」是积德，戒杀的引伸是起劲的救生放生。释教视统统众生是划一的，佛法是讲慈悲的，佛菩萨是不忍众生依恋苦海，以是诞生普度众生，指导众生离开苦海。每一小我私人，都不会但愿本身给别人杀了，在自身有危难时，也必然但愿获得他人的抢救。大如一头大象，小如一只蚂蚁，在受到生命威胁时，也但愿能解围助而逃过浩劫。假如每一小我私人都能云云换位思想将心比心，任何杀害城市停止。

　　「放生」便是「救生」，是去抢救生命受到威胁，即将被杀戮，或病危的动物，云端佛学，医治掩护他，并放生到得当他保留的田野山林；而不是让他人去捞捕了鱼虾鸟兽，然后买了「放生」。那不是「救生」，而是「害生」。「戒杀」、「救生」出于大悲心，众生感到到你的大悲心，知道你不只不会危险他，还会抢救他，故「救生放生」亦是施「无畏施」。

　　素来因放生救生的好事感到而得善果的灵验事例，不胜列举。出名的有《杂宝藏经》所载：有一沙弥的师父知道他寿限只剩七日，就要沙弥回俗家去探亲，沙弥在回乡路上偶尔见到一处池塘缺口，池水淹入池边蚁巢，沙弥就用本身的袈裟包土壤堵住了缺口，救了整窝的蚂蚁。七日后沙弥欢快奋兴归去见师父，师父是罗汉，用天眼调查，知道沙弥做了一件救生的功德，以是转夭为寿。现代的如二十世纪七十年月越南避难潮时，许多灾民被抓、被杀而葬身大海，据传有部份灾黎买了鸟或鱼类放生，其后终于避难乐成的。

　　圣严师父引《梵网菩萨戒经》所载：若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统姑娘是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生。若众人见杀畜牲时，应利便救护解其灾祸，常修养讲说菩萨戒，救度众生。

　　戒杀和放生，最基础的照旧释教的慈悲救苦的菩萨精力，并且行放生不该为求回报，这样才是真正的菩萨行。譬喻有人在龟背上刻了字才放生，这是为求留名，求回报，对龟也是一种凌虐。中土自南北朝以来，就倡导戒杀和放生，历代都有按期禁屠和设放生池的善举，传播至今。放生是大好事，我们行救赎放生，是不忍众生被封锁被捕杀，但愿被放生的生物从今往后，能在吻合其保留的情形自在糊口，不再被捕杀。以是对付放生的情形所在，必需有所选择，不行把捕自南洋热带水域的鱼放生在严寒的北海，更欠好将淡水鱼放生咸水海，反之亦然，万万不要好意做坏事。

　　常见一些寺庙里的小小放生池，挤满了上百只龟，我们不懂龟语，不知那些龟会否认为本身是正在受「监狱」之苦报。假如因资源有限，能否想法放生到天然掩护区或山林田野。「放生」并不是要展览给人看的。某些人操作信徒的善心，特意捕猎鱼雀等在寺庙外高价售卖，善信买了就近放生，那些鱼雀尚未回过气，又再被人捕猎来卖。捕猎者虽然是有大罪过，但善信因本身的「爱心」，却间接促使他人犯法且使哪里的鱼雀受罪，云云「善心」值得商酌。固然「大师罪业大师造」，但明知是「好意做坏事」，有何善心好事可言？

　　圣严师父曾经举台北某些寺院的放生勾当说：“在放生日的前几天，山产店就派出许多人到中南部去捕鸟，抓了再送到台北寺院门口，卖给人家去放生，这种举动不是在放生，是在杀生。”这和内陆许多寺庙前的气象一个样。内陆某些寺院三门外，有人摆了些活鱼，专门卖给善信在四面河里放生。而鱼就是在那河里网来的，你这边「放生」，他哪里又网了返来。这到底是「放生」照旧「杀生」？更风趣的是，有人在一些寺庙外开了「金鱼铺」，销售凡是在家里养在玻璃缸里的小金鱼，给善信买了就在店门不远，寺院门外一个小水池里「放生」。那种小金鱼是抚玩鱼，放在池里河里，就算不成大鱼的点心，也无法保留。

　　以是我们应该把「放生」看成去救生命来做，要由于能救到那怕是一条生命而感想很是兴奋，能救得一条是一条，仿佛救了本身一样，除了不要存有得回报的心，还万万要为那些动物作想。你在路上看到一只受伤的动物，乃至一只蝴蝶，你把牠救了，掩护牠，放到得当牠糊口的处所去。那也就是「救生放生」了。但「放生」勾当不要只酿成一种图具情势的「勾当」，也不必然非请和尚来念佛超度不行，或非集团才去做。

　　曾在网上看到某次大局限的「放生」勾当的视频。他们从鱼市场去买了大批鱼场的「养鱼」，用几个大胶桶装了。气候酷热，鱼多水少，未到放生的所在(一个水库)，也许鱼已死了不少。到了那水库，又由一位「法师」领着念了半天经，才把那半死不活的鱼倒入水里。而那水库，正是政府给人垂纶的娱乐所在，虽然有人在垂纶。于是，我听到那些「放生」的「善信」很憎恨的，一还念佛一边骂：“垂纶得癌症！”云云到底是「放生」照旧「杀生」？是「积德」照旧「造恶业」？以云云心态去搞「放生」是为了求什么？

　　以是师父提议说：“我们要改变放生、护生的见识，应该把放生的钱拿去做珍稀野活跃物的保育、医疗，让这些动物有一个保养的处所，复健后再放回原本保留的情形，这才是真正的放生，不然就不是慈悲，而是杀生。”鸟雀原来自由自在糊口在山林田野，只由于某些人的有为「善举」，而搞到「妻离子散」，乃至「巢破雀亡」，正如师父说的：“这种举动不是在放生，是在杀生。”

　　固然「放生」应该不求回报，但不便是没有「福报」，只是我们不该为求「福报」而放生，竭尽尽力去做就是，其他不消去思量。以是，有意放生救生，应该多支持某些爱惜动物的集体，各地都有些善心菩萨，天天到餐馆、面包铺和菜市场去网络剩余物貭，以小我私人的力气去救护养育社会上被遗弃的猫狗等动物。我们应该极力支持他们的善行，好已往买养鱼场长大的鱼放生大海。在香港因社会的成长，已往郊区的农业已受到了裁减，昔时的耕牛无田可耕，成了「野牛」，有善心菩萨独立去照顾那些流离牛。此举应该受到支持！