第十章
　　
　　普觉菩萨
　　
　　此章声名邪师病。邪执谬见，不单自心固有的人难于断除，由师友的陶冶而来的，其力也大。修行的人一定要亲密善常识，然而不知选择，遇邪师、邪友，而一味盲从，必致反受其误！何况凡间邪见的人，又好为人师，以其邪法自害害人，以是选择师友不行不审慎！
　　
　　于是普觉菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸公共得不曾有，心意荡然，获大巩固。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生：求多么人？依多么法？行多么行？撤除何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　
　　于是普觉菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸公共得不曾有，心意荡然，获大巩固。“禅病”，等于我相、人相、众生相、寿命相。世尊，末世众生去佛渐远，“贤圣隐伏”，依据佛法说，在动乱不安的期间，贤人、圣人虽活着间，但都隐伏。为什么呢？由于民气松懈，不信尚有人能修行证悟脱节，传闻有人证悟则会咒骂他们，而造恶业。令人获得神通感到的修法，却越来越多人信托。以是普觉菩萨提出以下五个题目：一、众生向多么人修业？二、当依何法来修？三、要奈何修？四、要撤除何病？“病”是指烦恼。五、当怎样发心？始免为邪法转移？请佛昭示，使末世修行人，不入邪途，以是说“令彼群盲不堕邪见”！“群盲”，末世众生无有慧目，仿佛瞽者，轻易陷于歧路。
　　
　　尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男人，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世统统众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今倾听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢欣，及诸公共缄默而听。
　　
　　尔时，世尊告普觉菩萨言：很好！很好！善男人，你们可以或许咨问如来如是修行，能施末世统统众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，“道眼”是弄清晰修道的窍门，会修此窍门而具有伶俐。“无畏”是对修道不会惊骇，等于修行而得正知正见，很有信念的意思。譬如行路，可以依赖眼睛来看路，前程无畏。
　　
　　善男人，末世众生将发大心，求善常识欲修行者，当求统统正知见人：心不住相，不着声闻、缘觉地步。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，惊叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成绩阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　此明求多么人的题目。末世众生将发大心行菩萨道，求善常识欲修行者，当求统统正知见人。以修菩萨道来说，其善常识要：
　　
　　一、“心不住相，不着声闻、缘觉地步”，即此善常识心不着声闻、缘觉地步。若执着声闻、缘觉所修证的地步——苦、空、无常、无我，就违反菩萨道。
　　
　　二、“虽现尘劳，心恒清净”，此善常识为了好处众生，虽现尘劳之相而心常清净，“尘劳”是繁忙于世俗事。
　　
　　三、“示有诸过，惊叹梵行，不令众生入不律仪”，此善常识外貌上看来有各种纰谬，可是常常惊叹修梵行，指导众生持好戒，不会犯戒律。
　　
　　菩萨道与脱节道对戒的清净有差异的解释，声闻人持戒清净是为了小我私人脱节，菩萨持戒清净是为了好处众生。有一些在声闻戒被以为是犯戒的举动，可是在菩萨道却是清净的。菩萨为了不堕恶道而持戒外，首要是为了好处众生而持戒，以是菩萨戒里的饶益有情戒很不轻易受持：统统对众生有益的事，菩萨都要做，若不做就是犯戒。
　　
　　向此善常识修业，就有机遇成绩阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　末世众生见如是人，该当扶养，不吝身命。彼善常识四威仪中，常现清净，以致示细髦种过患；心无骄慢，况复搏财、老婆、家族？
　　
　　末世众生已得云云正知见的善常识，为了求法，该当不吝生命以扶养他。按照经典的记实，释迦牟尼佛在过归天行菩萨道的时辰，曾经听到罗刹诵“诸行无常，是生灭法”，菩萨为了向罗刹求下一句佛法，而把色身布施给罗刹吃。而他所求到的法只是一句话，等于：“生灭灭已，寂灭为乐”。这是为了求法，不吝生命的规范。
　　
　　此善常识在行、住、坐、卧的四威仪中，常常示意出清净的操守，固然偶然辰也示细髦种过患，不外对付这样的善常识，依然心无狂妄，真正求道者会不吝以生命扶养，那边会舍不得财帛、老婆、家族？
　　
　　若善男人于彼善友不起恶念，即能毕竟成绩正觉，心花发现，照十方刹。
　　
　　此明依人的题目。在修行学法进程有依人与依法的不同，个中“依法不依人”的意思是：不管善常识的成绩高下，只依善常识所讲的正确教法。不外，密宗的教法以为，假如你依止某善常识以他为上师，两边认定了师徒相关，对上师就要“依人不依法”。以是在你还没有认定之前，要很是警惕地调查清晰，才选择是否以他为修行上的基础上师。一旦认定后，上师的任何弱点都必需以为是利便示现，你都不因此起恶念，这就是依人不依法。
　　
　　有品德评密宗的依人不依法，可是，假如我们在修行上找到真正好的善常识，简直是依人不依法。为什么呢？由于门生自己是不知道要奈何修行的，好的善常识应该知道学员应该修什么，在此环境下，假如门生对其所求的善常识有信念，善常识辅导他做什么，他都该当去做。要绝对信托善常识不会害你，会害你的也不该应当你的善常识。以是在你求善常识之前，应该审慎判定。
　　
　　“彼善友”是指善常识。假如所依止的善常识有什么过患，求道者也不会生起骄慢心，以为善常识差池，本身对。求道者之以是会对善常识生起恶念，是由于判定善常识不可，不信赖他，对他不满。要做到于彼善友不起恶念可真不轻易，这也证明本身心地清净，正念熟练，才气云云。如是即能毕竟成绩无上正觉，以后慧光开拓，遍照十方天下，以是说“心花发现，照十方刹”。
　　
　　善男人，彼善常识所证妙法，应离四病。云何四病？
　　
　　此明依法。以答“依多么法”之问。彼善常识对圆觉窍门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？
　　
　　一者，作病：若复有人作如是言：我于良心作各种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
　　
　　自此以下四节，个体表明修证圆觉窍门的四种病。
　　
　　一者，作病：“作”是指起心造作。假若有人嗣魅这样的话：我修各种的窍门，要求证圆觉。“彼圆觉性非作得故”，圆觉性不是从修来、作来的。按照本经的说法，觉悟原来具有，并不是去修、去作才有。假如去修、去作才有，就是人缘所作出来的果报。假如觉悟是人缘所作就是生灭法，有生灭的觉悟终归因生灭而失去觉悟。因此，觉悟绝对不行所以从人缘所作而获得。佛的圆满觉悟绝对不是从有为法中造作修成无为，佛觉悟的圆觉妙心，不属于佛，也不属于众生，也不属于人缘而有的生灭法。原本疑惑者所见业果的人缘聚散的变幻相，满是觉性的展现；以是觉悟时，不见疑惑时所见的统统变幻相，只见原来圆觉妙心本无统统相。
　　
　　觉悟非作得，可是，成佛是由作而得。成佛所具备的各种好事、跟众生的殊胜人缘，要成绩肃静相好、各种疆域，那是作出来的。本经中说：彼圆觉性非作得故。修道者觉得在疑惑中的各类修行能求得觉悟，云云修行就是作病。
　　
　　二者，任病：若复有人作如是言：我等今者不绝存亡，不求涅盘，涅盘存亡无起灭念，任彼统统，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
　　
　　二者，任病：此任病与前作病恰恰相反。有任病的人以为：“不必断存亡求证涅盘，由于存亡流转和涅盘还灭都不其实，统统就随人缘，横竖人缘到了天然成佛，就云云自动能证圆觉。”然而“彼圆觉性非任有故”，固然原来圆觉而迷者执取为不觉，执取的举动不会自动随人缘转酿成不执取。要觉悟佛法必必要有人缘时节，好比修行人证阿罗汉果，必需人缘具足才气够完成，任随人缘是无法成绩的。
　　
　　说到存亡的人缘法——十二人缘，是有顺存亡和逆存亡的差异，顺存亡的人缘一定继承存亡，逆存亡的人缘才有机遇觉悟。何谓逆存亡的人缘？在觉悟时只见心的展现，在迷时执着所展现的法，此时你唯有先熟悉烦恼，然后挣脱烦恼执着的举动。只有挣脱执迷的烦恼才有机遇觉悟，你才知道烦恼所见皆非，原本统统就在觉悟中，以是觉悟并非疑惑时的身心所能修出来。例如说，你去看影戏，影片中的情节飞腾升沉，演员的演艺精深，使你沉迷地全神灌输抚玩影戏。看戏沉迷时，只要动一念心不想看就可以不看戏了，由于苏醒的心未曾消散，也未曾错杂，固然心念所有投入在剧情中，跟着情节而情感颠簸，心照旧苏醒的，就是这么一回事罢了。
　　
　　凡夫执迷凡间有如观众执着银幕上的剧情，祈望跟着所执着的剧情转、转、转……转到觉悟，那是不行能的！唯有看戏的人动个心念，想想剧情以外的事，他才蓦然苏醒，知道自心原来自在，与剧情无关。圆觉也是一样，就在疑惑当下，圆觉未曾消散，只是迷者的心不调查原来清净无相的圆觉心，却疑惑觉得身内心有能知的心，是无法天然觉悟的。因此说要证悟圆觉，不行以同流合污——任，任其天然的意思。同流合污只会让心继承执着在身心天下里转来转去，云云是不能觉悟的，是一种病。
　　
　　三者，止病：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得统统性寂然划一，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
　　
　　三者，止病：止是遏制、没落的意思。有些人以为：“我今于自心降伏诸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，则证得统统法性是沉寂划一，云云就能证圆觉。”佛家把遏制妄念的修法称为止，止并非伶俐，以是不能脱节。外道修行人在修行的进程中，觉悟到善念恶念都是存亡，于是以为把心念停下来就不落入存亡，他不知道断统统念是有为的造作心，会获得无想报的因果，最终是身后循环到无想天，云云修行是差池，这是一种病。圆觉妙心原来就在，不因贪图失去圆觉，降伏诸妄念与圆觉无关，以是说“彼圆觉性非止合故”，修道者把妄念止息并不可以或许觉悟。
　　
　　四者，灭病：若复有人作如是言：我今永断统统烦恼，身心事实空无全部，况且根、尘虚妄地步？统统永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
　　
　　四者，灭病：假若有人这样说：“我此刻永久断除统统烦恼，证悟身心事实空无全部，况且是根、尘所生的虚妄地步？一旦证入身心皆空，就统统都寂灭了，云云就能证圆觉。”这是把小我私人的身心寂灭相等成圆觉。然而“彼圆觉性非寂相故，说名为病”。圆觉中所展现的万法，本无存亡、原来寂灭，迷者不知反而执取有生灭相，于是寻求出离存亡及证入寂灭。以为可以断存亡入寂灭是一种断灭见，以是是病。
　　
　　离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
　　
　　此总结。离四种修行人的通病，则圆觉知见清净。作是观者，即圆觉性非作得、非任有、非止合、非寂相，名为正观；假如作他观者，即以作、任、止、灭来证悟涅盘，名为邪观。
　　
　　善男人，末世众生欲修行者，该当尽命扶养善友，事善常识。彼善常识欲来亲密，应断骄慢，若复阔别，应断嗔恨。现逆顺境，如同虚空。了知身心事实划一，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
　　
　　此明行多么行的题目。末世众生欲修行者，该当尽命扶养善友，事奉善常识。彼善常识想要来亲密，该当断除骄慢心。不要看到善常识有不如本身之处，就生起骄慢心，认为本身了不得，善常识不可。假如善常识要阔别，应断除嗔恨心，不要以为善常识对不起我。
　　
　　“现逆顺境，如同虚空”，当善常识对你示现顺境、窘境时，心应如同虚空。“了知身心事实划一，与诸众生同体无异”，修行人亲密任何善常识的时辰，要知道身心事实划一，没有所谓身心与凡间的不同，以致了知统统众生与己同体无异，由于统统都在觉中，都是圆觉所表暴露来。“如是修行，方入圆觉”，这样的修行，才气够进入圆觉。
　　
　　善男人，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱统统种子，故未脱节。若复有人观彼怨家，如己怙恃，心无有二，即除诸病；于诸法中自他、憎爱，亦复如是。
　　
　　此明撤除何病的题目。末世众生没步伐成道，皆由无始对本身、对他人都有憎爱，这统统各种憎爱的种子，“种子”是比喻已往所种下的因。我们从无始以来有许多自他憎爱的病，以是不能脱节。“若复有人观彼怨家，如己怙恃，心无有二，即除诸病”，除病就是要撤除自他憎爱诸病，必需以划一的心观人。看待最可憎的怨家，有如对最敬爱的怙恃，同心用心划一无有二致，即知此人自他憎爱的种子已断。观人云云，观法也是云云。若以划同心用心观法，则存亡、涅盘没有异样，自他、憎爱亦复划一无异。
　　
　　善男人，末世众生欲求圆觉，该当发心作如是言：“尽于虚空统统众生，我皆令入毕竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人统统诸相。”如是发心，不堕邪见。
　　
　　此明云何发心的题目。末世众生欲依圆觉的原理修行，该当发如是心：“尽于虚空界统统众生，我都要令他们证入毕竟圆觉，并且觉悟到于圆觉中没有所谓证悟、觉悟者，以此除去他人、我人统统诸相。”云云发上乘心修菩萨乘，云端佛学，不堕外道及下乘邪见。
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　
　　普觉汝当知，　末世诸众生，
　　
　　欲求善常识，　该当求正见。
　　
　　心远二乘者，　法中除四病，
　　
　　谓作止任灭。　亲密无骄慢，
　　
　　阔别无嗔恨，　见各种地步，
　　
　　心当生罕有，　还如佛出世。
　　
　　不犯非律仪，　戒根永清净。
　　
　　度统统众生，　毕竟入圆觉，
　　
　　无彼我人相，　当依正伶俐，
　　
　　便得超邪见，　证觉般涅盘。
　　
　　普觉菩萨你该当知道，末世诸众生，欲求善常识，该当寻求具有正见的善常识。“心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭”，由于是圆觉窍门的善常识，以是善常识的心要阔别声闻、缘觉二乘，其所辅导的教法中要除去四种病，即作、止、任、灭。
　　
　　“亲密无骄慢，阔别无嗔恨，见各种地步，心当生罕有，还如佛出世”，善常识来亲密，不要生骄慢心；善常识要阔别，不要生嗔恨心；望见善常识的各种地步，该当心生罕有，还犹如佛出世。修行人该当把善常识当成佛在本身的眼前一样。
　　
　　“不犯非律仪，戒根永清净”，在修行的时辰，不要做犯科的事，要持戒清净。“度统统众生，毕竟入圆觉”，要发愿度化统统众生，引导众生毕竟入圆觉，“无彼我人相，当依正伶俐，便得超邪见，证觉般涅盘”，在个中知道没有我、人进入觉悟，该当依正伶俐，便得超邪见，最后证得般涅盘。