佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（边地疑城第四十）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(边地疑城第四十)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

边地疑城第四十

佛告慈氏：如有众生，以迷惑心修诸好事，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智迷惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。

本品明胎生之因，劝生笃信，免堕边地疑城，五百岁中，不见佛僧，不闻经法。望西云：‘边地胎生，同体异名。’《略论》云：‘又有一种往生安乐，不入三辈中。......于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐疆域，谓之边地，亦曰胎生。’可见望西正承昙鸾师旨也。《略论》复云：‘边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐疆域，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳。（谓边与胎皆是喻也。）非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何故知之？安乐疆域一贯化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。’又‘疑城’者，若人于困惑中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰‘疑城’。如《保卫疆土主经》云：‘若性命终之时，预知时至，正念理解，洗澡著衣，吉利而逝。光亮照身，见佛相好，众善俱现。定知此人抉择往生净土。若人念经持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。鬼门关不收，安养不摄，如就寝去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。’可见信愿二者实为往生见佛之基础。

另外更有懈慢国，或称懈慢界。在此土至极乐国之半途。生此国者，染著其疆域之快乐，而起怠惰骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国。如《菩萨处胎经》曰：‘西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。疆域快乐。......前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢疆域，不能提高生阿弥陀佛国。亿万万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何故故？皆由懈慢执心不平稳。’准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类。

‘不了佛智’者，昙鸾师《略论》云：‘不了佛智者，谓不能信了佛统统种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句逐一对治所疑。’净影、法位、元晓诸师均同上之说，以‘不了佛智’一句为总。余四为别。《净影疏》云：‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”。佛智浩瀚，非言能尽，言“不行称”。于诸窍门，知之穷尽。名为“广智”。位分跨越，名“无等伦最上胜智”。’唐海东元晓师更于余之四句，配当四智。如《宗要》云：‘此言“佛智”，是总标句。下之四句，各显四智。“不思议智”者，是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名，永灭多劫重罪。十念好事，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为“不思议智”。“不行称”者，是妙调查智。此智调查不行称境。谓统统法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为“不行称智”。“大乘广智”者，是划一性智。此智广度，差异小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。（其义为：悉皆划一摄受。）以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识，方皈心原。统统种境，无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜：如脱节身二乘同得。如是镜智，正是法身，非彼所共，故名“无等”。是一胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”；逾于“不行称智”为“上”；宽于“大乘广智”为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智”。’又《会疏》曰：‘不了佛智者，盖疑佛智之不行思议。不悟如来之以是大也。念经往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之伶俐，深广而不行思议，故云不思议智。念经往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不行称智者，谓佛之伶俐，浩瀚无量而称说不能尽。故名不行称智。念经往生，为不行称智所成。疑是故，名不了不行称智。大乘广智者，于诸窍门，知之穷尽，故名大乘广智。念经往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者，位分跨越，名无等无伦最上胜智。今此念经往生，为无等无伦最上胜智所发。疑是故，云不了无等无伦最上胜智。’上之三说相互施展，《净影疏》简述其要；《宗要》广演其义；《会疏》会归净宗。故并录之。

经云：‘以迷惑心’者，以不能信了佛智，故生迷惑。疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等，诸师精意，简化其笔墨而综述之。

一者不信‘不思议智’，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非考虑所能及。统统万法无非自力他力。自摄他摄，变化多端，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法，岂知一面之镜，能现万像。千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫存亡重罪。十念必生又何足异。

二者不信‘不行称智’，不了佛智体绝看待，离过绝非。昙鸾师曰：‘不行称智者，言佛智绝称呼（不行称量），非相形待（不相看待）。何故言之？法如果有，必应有知有之智。法如果无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句’。离此四句，即离百非。佛智离四句、绝百非，体离看待，故曰‘不行称智。’智不行称，故念经好事亦不行称也。念经往生为不行称智所成。于此有疑，名不了‘不行称智。’

三者不了‘大乘广智’，疑佛不能实度统统众生，复疑统统念经众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言‘大乘广智’。此智无法不知，无烦恼不绝，无善不备，无众生不度也。欲明佛智，无所运载。运载统统，皆入无余，故曰大乘。其所运载，斡巧宿际，故名广智。又于诸窍门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念经入无念，因往生证无生。故能令念经众生皆生净土。又天下非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。着实非度非不度，非尽非不尽。

四者不了‘无等无伦最上胜智’，疑佛不得统统种智。疑是故，于念经往生窍门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不行比量。故名‘无等无伦最上胜智’。怎样仰信？应如《起信论》所云：‘统统地步原来同心用心，离于缅怀。以众生妄见地步，故心有分齐。以妄起缅怀，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，等于诸法之性。自体显照统统妄法。有大智用，无量利便。随诸众生所应得解，皆能开示各种法义。是故得名统统种智。’是即‘无等无伦最上胜智’。无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。

元晓师《宗要》复云：‘若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一贯伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不该妄生迷惑。’此论至精至要。如能信如来诸智，是为上根利智；若未能信得及，但客气自谦，云端佛学，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言，深体客气仰信之要。

‘如有众生’，‘于此诸智迷惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。’是为生边地者之行境。‘罪福’者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念怫，求生净土。因念经实为诸善之本，故云‘修习善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也。

复有众生，积集善根，希求佛智、广泛智、无等智、威德宽大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志踌躇，无所专据。然犹续念一直。结其善愿为本，续得往生。

以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本类行人知求佛智。下文‘广泛智’等三智，相等于前之四智。始末言之，‘威德宽大不思议智’，相等于前之不行称智与不思议智。‘广泛智’相等于大乘广智。划一广泛运载统统有情，咸至无上菩提也。‘无等智’应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之广泛智等见于《唐译》。译者开合差异，文笔有异，于是智名乃有进出。而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云‘希求佛智’等。能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，另有疑情。是为大失。

《无量寿起信论》论此甚详。论曰：‘须了佛智以致胜智，方名真信。以统统智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，配合此智。全信自心具统统智，原来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，难免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。以是《如来不思议地步经》云：“三世统统诸佛，皆无全部，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及统统法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜天下。或生极乐净佛土中。”是则了贴心量，不涉程途。统统好事，具足成绩。......故知有抉择智，方能抉择信。有抉择信，方能抉择生。慎勿以迷惑心而失大利。’是知信他不信自，还是智短。既无抉择智，即无抉择信，是以‘意志踌躇，无所专据’。信愿不坚，依据不专，但仍能念经相续，以念经力及发愿力，仍得往生。但滞边地。

是诸人等，以此人缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛疆土边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，天然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高峻，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人伶俐不明，知经复少。心不开解，意不欢悦。是故于彼谓之胎生。

‘是诸人等’，指上述二类往生边地之人。‘以此人缘’，以修善念经、发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果。复因迷惑之过，感得‘道止佛疆土边’，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造，业力牵引，不由他故。故云：‘佛不使尔，身行所作，心自趣向’。正如《华严经》云：‘应观法界性，统统唯心造。’盖心生各种法生，地狱、天国、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云‘心自趣向’。生于边地，亦于宝莲池中‘天然受身’，故非凡间之胎生，而实亦莲花化生。糊口快乐‘如忉利天’。但于城中，不能出离。所居之处在于平地，不能上升虚空，亦不能随意高峻。更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。‘五百岁’者，据《汉译》为‘于是间五百岁’。经中云‘是间’。又不曰‘彼国’。故此‘是间’，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：‘五百岁即此方年纪。’等于人间中所指之五百年也。但亦不行执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地不同亦应无量。如《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’。是其父老也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》好事，往生边地。但以伶俐胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：‘若此众生，识其罪本......然后乃出。’故知怨恨断疑，乃出离之要害。时刻并非定命。

‘其人’，指生边地之人。‘伶俐不明’者，愚痴无智也。‘知经复少’者，于大乘经典，所知不多也。‘心不开解’，垢染深重，故不能心开意解也。复疑虑重重，故不欢悦。以上述各种缘故起因，故称如是人等为‘胎生’。

如有众生，明信佛智，以致胜智，断除迷惑。信己善根，作诸好事，至心回向。皆于七宝华中天然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光亮，伶俐好事，如诸菩萨，具足成绩。弥勒当知：彼化生者，伶俐胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨程序，不得修习好事。无因奉事无量寿佛。当知此人，前生之时，无有伶俐，迷惑所致。

上经文总明极乐胎生化生因果之相。具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。外慕诸圣，内重己灵，作诸好事，至心回向，皆于佛前莲花化生。光亮伶俐，好事成绩，其如菩萨。反之，心中迷惑则打胎生，五百岁中，不见三宝等，皆由无有伶俐，迷惑所致。是以断疑生信，至为切要。