佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（德风华雨第二十）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(德风华雨第二十)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

德风华雨第二十

圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨。彼佛疆域风花、香光咸作佛事，天然增上，不行思议。

其佛疆域，每于食时，天然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出玄妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，天然不起。风触其身，安和调适，如同比丘得灭绝定。

本品显仙人天下，德风华雨之好事肃静。上段明风，次段显雨。‘德风’（见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作‘得风’。德者得也，其义实同。）《吴译》曰：‘亦非凡间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。天然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清冷好无比也。’至于‘众风中精’者，正如《首楞严经》中‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界’盖为性德之真风，故称为风中之精也。又《观经》曰：‘八种清风，从光亮出。’《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，云端佛学，彼国清风，乃‘众风中精’，‘从光亮出’。故曰德风也。如是德风，‘天然’，‘徐起’。《会疏》云：‘徐起，不迟不驶，适得个中。愿力灵籁，性不造作，故云天然。’（籁者，指统统孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰：‘《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则民气自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之天然坚守。）

以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，表演苦、空、无常、无我、波罗蜜等等玄妙法音。‘苦、空、无常、无我’是四谛法中，苦谛之四相。新译为：很是、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云：‘待缘故很是。欺凌性故苦，违我所见故空。违我见故非我。’又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现，故很是。见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，虽然非我所主宰也。故曰无我。‘波罗蜜’，见前注。

极乐疆域，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：‘梵声悟深远。微趣闻十方。’《论注》释玄妙曰：‘出有而有曰微。’出有者，出三有也。《论注》又曰：‘无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。’净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰‘微’。又云‘名能开悟曰妙’。名者，五法之一，统统事物著名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心显露其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为‘妙’。如是玄妙法音，故使闻者，能悟深远。

又下显风送妙香。‘温雅德香’。‘温’者和也，善也，良也。‘雅’者，正也。‘德香’者，香具万德也。《会疏》曰：‘温谓暖和，雅谓雅正。香气适工钱温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。’又以香具万德，故能使闻者‘尘劳垢习，天然不起’。‘尘劳’，烦恼之异名，详见前注。‘垢习’，烦恼之习气。‘垢’乃烦恼之腌臜。‘习’者，习性。尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。今为德香所薰，于是天然不起。此又是以香为佛事也。

三明风之妙触。德风触体，天然安乐调和，调心适意。故曰‘安和调适’。其乐譬如比丘得灭绝定。‘灭绝定’，又名灭绝三昧。乃灭绝六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定；此亦‘乐如漏尽愿’所摄。

下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨好事。

复吹七宝林树，飘华成聚。各种色光，遍满佛土。随色次第，而不混乱。优柔光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随那时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭绝；四曰随风送花，遍满疆域。风吹宝树，依花色光，天然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，各种色光，遍满佛土；随色次第，而不混乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，扶养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不混乱。’宝花布地，如图如锦。‘各种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘优柔光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质清洁；‘优柔’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣状师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取金饰义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触优柔，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’

下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，近日中之中午。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过午时。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上天然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还来去，故云‘随那时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与重复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐疆域而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光亮，不沐日月，循分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’