佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（十方佛赞第二十三）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(十方佛赞第二十三)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

十方佛赞第二十三

本品（一）初明十方佛赞。（二）次明佛赞深意。（三）末明一念净信不行思议好事。

复次阿难：东方恒河沙数天下，逐一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说厚道言，传颂无量寿佛不行思议好事。南西北方恒沙天下，诸佛传颂亦复如是；四维上下恒沙天下，诸佛传颂亦复如是。

（一）首标东方，顺世俗故，日出东方。东方天下，数如恒河之沙。逐一界中各有恒河沙数之佛。逐一佛‘各出广长舌相，放无量光，说厚道言’。‘广长舌相’乃卅二相之一。舌广而长，优柔红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又《钞》曰：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异凡人。然有常相、现相差异。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示云云也。若夫现相，又有巨细差异。’如《阿弥陀经》曰：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言，汝等众生，当信是传颂不行思议好事，统统诸佛所护念佛。’经言遍覆三千大千天下，即殊胜之‘现相’。此经巨细二内情校，大本末言‘遍覆’，而言‘放无量光’。故知舌相称于此光，此光等于舌相，无二无别。今言‘放无量光’，故知法音所被，当不止三千大千天下。又《圆中钞》继云：‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千天下。要知二经，巨细相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’钞义精妙，启人笃信。

又慈恩师云：‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’。是故我等，于佛之所赞，应生实信。

‘说厚道言’。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：‘厚道，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云：‘单纯绝妄，万劫如然。言厚道者，孰过于是。’故知诸佛所赞，‘无量寿佛不行思议好事’，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不行违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫猜疑。‘不行思议好事’，见前第十一品注。

下复举十方恒沙诸佛，云端佛学，亦复如是传颂弥陀。《会疏》曰：‘虽诸佛所证，划一是一。念经往生好处，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成绩也。’意谓，佛佛道同，所证划一，无有高下。但念经往生窍门，乃弥陀不共之妙法。故其好处，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显统统诸佛无边好事，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生仙人天下。此正显弥陀本愿第十七‘诸佛称叹愿’之成绩。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。

何似故？欲令他方全部众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依扶养。以致能发一念净信，全部善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，以致无上正等菩提。

（二）上表诸佛惊叹之本因。盖欲众生有名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：‘是则第十八愿成绩。一部宗归，唯在于斯。以是者何？虽四十八愿皆殊胜，以念彿往生为最要。虽逐一成绩皆难思，而此成绩为不共，故诸佛惊叹。’‘闻彼佛名’者，《教行信证》曰：‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有困惑，是曰闻也。’有名得福，故能生净信之心。‘清净心’者，无疑之信念也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’。‘忆念受持’。‘受’者，信受。‘持’者，僵持。‘忆’者，忆佛好事，‘念’者，念经名号。‘归依’者，谓身心归向，依止不舍。‘扶养’者，《玄赞》曰：‘进财行觉得供。有所摄资为养。’所言‘财行’，指二种扶养：一财扶养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地江山等等器物。二法扶养。如说修行，觉得扶养。《弥陀疏钞》曰：‘清冷人人云：“高齐大行僧人，宗崇念经，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’即本经‘忆念受持，归依扶养’之旨。《疏钞》云：‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名笃信。恣意迟早，终无再住阎浮之法。此策发信念，最为切要也。’

（三）特标‘一念净信’，‘至心愿生’，亦普随愿得生之不行思议好事。‘一念’者，《会疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念几多故。’又《教行信证》曰：‘言一念者，信念无二心，故曰一念，是名同心用心。同心用心则清净报土真因也。得到金刚真心者，横超五趣八莫非。必获现生十种益。一者冥众护持益，（以致）十者，入正定聚益也。’（以上明‘一念’，以下明‘净信’。）又《弥陀疏钞》曰：‘信即心净。《成唯识论》云：“信者，谓于实德，能深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相污浊。复能污浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。’是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：‘安乐天下，全部佛法，不行思议。神通现化，各种利便，不行思议。若能有信如是之事，当知是人不行思议。所得业报亦不行思议。’又《要解》曰：‘唯有大智，方能谛信。’《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信念深挚也。二者同心用心，信念纯一也。三者相续心，信念相续不杂余念也。并曰：‘若能相续，则是同心用心。但能同心用心，等于淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

综观诸经论：《疏纱》谓‘信即心净’《鼓音经》谓能信如是之事者，不行思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓‘具此三心（信念）若不生者，无有是处’。皆清白信极为难堪。今经复冠以‘一念’，而为‘一念净信’，当知此之信念，则在青云直上又进一步，非考虑所能及。禅宗四祖《信念铭》曰：‘信念不二，不二信念，言语道断，非去来今。’正与此一味。《会疏》谓为‘往生正因’。《教行信证》称为‘清净报土真因’；并谓一念即同心用心，（《止观五》曰：‘同心用心具十法界。’故知同心用心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开民气目。兹不多赘，以免蛇足。

‘至心回向。愿生彼国’。‘至心’即《观经》中之至恳切。《四帖疏》曰：‘至者真。诚者实。欲明统统众生身口意业，所修解行，必需真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀卖弄。贪嗔邪伪，奸滑百端。恶性难侵，（指恶性平稳）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名卖弄之行。不名真实业也。’‘回向’者，以自身统统所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云‘愿生彼国’者，乃回自身之信行而趣憧憬生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：‘一者至恳切，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’《会疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣历来果，是为自力。专投佛愿，不消自策励，是名他力。是不凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向不凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何故故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向）’盖净土是他力窍门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依赖佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将全部善根，至诚回向，则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示：‘唯在信一念，不依念几多’也。又《要解》云：‘若信愿健壮，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是宽大，焉可不信，焉可不肯。’修净颐魅者，于本经之‘发菩提心，一贯专念’，与《小本》之‘信愿持名’，实应铭肌镂骨，不行暂忽。

又《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰：‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何必更论各种功绩。统统众生流离存亡，惟此一念，更无二念。以致发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：“行般若波罗蜜者，一念能散十方统统如恒河沙等三千大千天下大地诸山微尘。”一念之力，不行思议。如是念经，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽江山大地、十方虚空，无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。以致离即离非，顿入如来大光亮藏。’