佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（菩萨修持第三十）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(菩萨修持第三十)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

第四卷

第四卷（从第卅品至第四十八品。末为跋文、再记及附录。）

本卷重点为：（一）继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力，修持真实好事。行圆德满，诸佛共赞。兼明疆域安乐清净，寿乐无极，劝谕往生。（二）对净显秽，痛斥乱世恶苦，令舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善，重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶积德，饶益有情，造福人世。以此回向，同生极乐。（三）礼佛现光，此会四众，皆见仙人天下，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。（四）显边地疑城。示迷惑未断，但仍念经修善，愿生极乐者得生之处。（五）本经畅通分，惊叹念经，劝于此经生导师想。当来经灭，独留此经。常念一直，则得道捷。‘如是妙法幸听闻，应常念经而生喜’。普劝种福修善，念经发愿，往生净刹。

菩萨修持第三十

经中第廿八至第卅二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，侧重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说处死，以无碍慧，解法如如，于三界中，划一勤修，毕竟一乘，至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之好事与妙果。佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是好事。

复次阿难：彼佛刹中，统统菩萨，禅定伶俐、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，毕竟明白。调伏诸根，身心优柔。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；高眼清净；慧目睹真；佛眼具足，觉了法性。

本品明彼土菩萨之大行，内容有三：一、大士自利操行。二、大士利他操行。三、操行圆满。上段明大士自利操行。

‘禅定伶俐’禅定即六度中之第五度，伶俐是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云：‘夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。’‘神通’者，天眼、天耳等六通。‘威德’。威者威神。谓威势勇猛，不行测度。德谓好事。如《魏译》曰：‘无量寿佛威神好事，云端佛学，不行思议。’彼国统统菩萨，于上述之禅定、伶俐、神通、威德，悉皆圆满成绩。故云‘无不圆满’。‘密藏’者《二教论上》云：‘法佛发言，谓之密藏，言秘奥实说。’意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之‘密藏’。又《僧史略》曰：‘密藏者，陀罗尼法也。是法奥秘，非二乘地步，诸佛菩萨，所能游履也。’盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，于‘诸佛密藏，毕竟明白’。综上二义，盖谓诸大士于法身如来，深秘离言之密意，各种难思之语及陀罗尼，悉皆毕竟契入，洞然大白。‘调伏’者，《探玄记》曰：‘调者协调，伏者制伏。谓协调控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。’盖谓调制三业，令离恶行也。‘诸根’者，眼耳等六根。‘调伏诸根’即调制身心，令离尘垢险恶。‘优柔’，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚烈，刚烈则难修养。《法华经》曰：‘众生既信伏，质直意优柔。’即‘身心优柔’之意。‘正慧’真正之慧。真者，真实。正者，天真。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄别离，照了真心之伶俐，名为‘正慧’。‘余习’。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或迳名习气。二乘不能断除余习，唯佛独能断之。《大智度论》曰：‘阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，统统地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹未便。’现极乐大士‘无复余习’，表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士‘毕竟统统菩萨所行，具足成绩无量好事’也。

‘七觉’即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与发觉之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：（一）择法觉支，以简择伶俐法之真伪。（二）精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。（三）喜觉支，心得善法，即生欢欣。（四）轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。（五）念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。（六）定觉支，使心住于一境，而不狼藉。（七）行舍觉支，舍诸妄谬，舍统统法。平心坦怀，更不追忆。又《会疏》曰：‘七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚假法，故名择法。（二）精进觉分，精学习诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢欣，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚假，不损真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚假不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅卖弄，不生见爱贪图，是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心覆没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。’

‘圣道’者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思想。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰：‘一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理理解，无有谬误故。二正思想者，见此理时，无漏心响应。思想等量，为令增添入涅槃故。三正语者，不唯心天真思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正颐魅者，以无漏智，除身三种统统邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智响应，正住于理，抉择不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离凡间品》，则八正俱菩萨道。正见者，阔别统统诸邪见故。正思想者，舍妄别离心，随顺统统智故。以致正定者，善入菩萨不思议脱节门，于一三昧中，进出诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：‘三十七品无所不摄，即无量道品，亦在个中。’《净名》云：‘道品是法身因。’又《涅槃》云：‘若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰：‘道品是一，观智巨细，固无定也。’今经所云：‘依佛所行七觉圣道’，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。

‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概别的。此之五眼，‘照真达俗’。能见真空，及如来藏中不空实性，故云‘照真’。复能见无数天下之色，与彼中众生根性及死今生彼之事，故曰‘达俗’。以照真故，自觉行圆，达于毕竟；以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。‘照真’显真谛，‘达俗’，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不行思议。又‘照真’，故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收，毕竟度脱。

‘肉眼’，即人世肉身之眼。能见现前色像，故曰‘简择’。

‘天眼’，为天趣之眼。《大智度论》曰：‘天眼所见，自地（自身所住之界，譬喻色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，譬喻欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’又《净影疏》曰：‘统统禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众存亡今生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天天然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。又‘通达’者，如《智度论》曰：‘肉目睹近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、表里、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙天下及个中众生涯亡。

‘高眼’。望西曰：‘缘俗谛智，能照法故，名为高眼。’憬兴曰：‘高眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名高眼。’《笺注》曰：‘理解观达缘生不同之法，谓之高眼。’《魏译》曰：‘高眼调查，毕竟诸道。’今经云‘高眼清净’，其义应如《三藏法数》所云：‘高眼者，菩萨为度众生，以清净高眼，遍观统统诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知统统众生各种利便门，令修令证也。’由上可见菩萨于统统法，能知，能行，能知各种所行之法与所证之道。复知各种利便门，以普度众生者，名为清净高眼。极乐菩萨之高眼，亦复如是，故云‘高眼清净’。

‘慧眼’。望西曰：‘悦魅真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。’憬兴曰：‘慧眼即以空智为体，照真空理。’又《大乘义章》曰：‘言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰：‘能见真空，故名见真。’《智度论》曰：‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰：‘为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受统统法，伶俐自内灭，是名慧眼。’又《思益经》云：‘慧眼为见何法？答言：如有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。以是者何，有为法皆虚妄别离。无虚妄别离，是名慧眼。无为法空无全部，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧目睹真’之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。‘伶俐自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’，乃了因佛性之所了也。

‘佛眼’。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。‘具足’者，憬兴曰：‘统统种智为体，无法不照，故云具足。’《法汉文句》云：‘佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者别的四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具别的四眼之用，故能照真俗二谛统统法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：‘慧眼、高眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。’又义寂云：‘有肉眼，知障内色故。’为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。‘觉了法性’，《净影疏》曰：‘佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。’憬兴云：‘能与佛统统种智响应，觉了中道第一义，故云觉了法性。’又云：‘亦见佛性，故云觉法性。’故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足统统眼之用也。

或疑他经中，有以慧眼为第三，高眼为第四者，何故与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云高眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经高眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以高眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：‘为道养生，先修肉眼。肉目睹粗，不能见细等，次修天眼。天目睹色，未见真境，故修慧眼。慧目睹理，未能见事，故修高眼。高眼未圆，故修佛眼。’又《智度论》曰：‘菩萨摩诃萨？初发心时，以肉目睹天下众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以接济之。得是慧眼已，见众生心相各种差异云何令众生得是实法，故求高眼，引导众生。’达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，差异他经之故也。

上段经文中，‘无不圆满’早年是总赞，此下明统统圆满之因，首在毕竟明白佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其基础，不愁枝末。古云‘得其一，万事毕’也。若能了了常知佛之本体，天然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心温和，‘深入正慧’。身心俱调，正慧明白，故烦恼余习不绝而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，毕竟证入如来密藏。故知统统妙德，无不导源于佛之密藏。逐一妙德，无不还归此密藏。

辩才总持，自在无碍。善解凡间无边利便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说处死。无相无为，无缚无脱。无诸别离，阔别颠倒。于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何故故？彼诸菩萨，于统统众生，有大慈悲好处心故。舍离统统执著，成绩无量好事。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声利便。不欣世语，乐在正论。

二、明极乐大士利他圣行，好事圆满。其中复含三义：（一）演说妙法。（二）游诸佛刹。（三）普利众生。上之三者，相互含摄。

（一）从‘辩才’至‘阔别颠倒’标菩萨慧辩德。‘辩才总持’《魏译》作‘具诸辩才’。故知‘总持’同彼‘具诸’之义，表彼土大士具足各种辩才。又总持等于陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也。下云‘自在无碍’，表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又各四无碍智、四无碍解，是为菩萨说法之智辩。从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。此辩有四，如《涅槃经》云：‘菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’九辩者，如《胜天王般若经》说：‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不绝辩、不胆小辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、统统天人所爱重辩。’此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是各种无碍妙辩，无有障碍，故云‘辩才总持，自在无碍’。

‘善解凡间无边利便’是不同智。利便者，善巧也。以善知统统众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。‘所言诚谛，深入义味’。‘诚谛’者，彻庀匀真实也。明基础智，契实相理。得不同智，知众朝气，故所说之法‘深入义味’。契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云‘度诸有情’。以契理故，所说之法，皆是处死。‘处死’者，真正之道法。《胜鬘宝窟》曰：‘佛能以处死授与众生。’如是处死，‘无相无为，无缚无脱，无诸别离，阔别颠倒’。‘无相’者，净影曰：‘诸法悉空，名为无相。’又《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何人缘，名为无相？善男人：无十相故。多么为十：所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。’又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。（1）其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。（2）其深秘者：谓有相者，统统之法，各各之相，理解而住。无相者，一相之中，具统统之相，而一相不留。具统统之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。‘无为’者，无人缘造作曰无为，同于‘无作’，详见第十七品‘无作’注。‘无缚无脱’。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼，‘如冰是水，如水是冰’。因冰水一如，故无缚脱。‘无诸别离’即不二，等于如。法界理体，不二划一，故云如。诸法皆如，故云‘如如’。《大乘义章》曰：‘互相皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’互相皆如，天然‘无诸别离’。又《文殊般若经》曰：‘若信统统法悉是佛法，不生惊怖，亦不迷惑。如是忍者，速得阿耨菩提。’又《大宝积经》云：‘以致诸法天性与佛性等，是故诸法皆是佛法。’若谛信统统法悉是佛法，亦无别离矣。‘阔别颠倒’，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。颠倒者，如罗什人人注《净名经》曰：‘有无见反于法相，名为颠倒。’盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法划一之相，故名之为颠倒。‘无相无为’及以下‘阔别颠倒’共四句，显极乐大士所说之处死也。

（二）从‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩萨划一游于十方佛刹，于所受用，皆不著取。游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不鄙弃。‘亦无希求不希求想’。据《金刚三昧经》云：‘入道多途，要不出二种：一理入。二行入。’行入则有四者，个中第三为‘无所求心。众人长迷，随处贪求，名之为求。智者悟真，定心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺路而行，故谓之无所求行。’由上可见‘无希求想’，即无所求行。‘亦无不希求想’者，即于‘不希求’亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为，方契中道。（是为理入。）以上明彼土菩萨划一游刹之妙德。

（三）明划一度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益统统有情，故于统统众生，不计亲疏恩仇，亦无彼我之分，更无违怨之想，视统一子，划一普度。故经云：‘亦无彼我违怨之想，何故故？彼诸菩萨，于统统众生，有大慈悲好处心故。’

以下数句经文，重明自他二利与划一说法之操行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：‘舍离统统执著，成绩无量好事，以无碍慧，解法如如。’重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之要害。世尊睹明星而彻悟良心，启齿第一句便道，统统众生皆具如来伶俐德相，唯以贪图执著不能证得。故知舍离贪图执著，当下即是如来伶俐德相。故经续云‘成绩无量好事’。‘无碍慧’者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作‘无碍智’。《大集经》云：‘无碍伶俐无有边，善解众生三世事。’又《法华经化城喻》曰：‘如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。’‘解法如如’。《净影疏》曰：‘解法如如，是其领略。......空同曰如。解知统统万法皆如，名解如如。’如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二划一，故云如。互相之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰：‘言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，互相皆如，故名如如。’又《会疏》曰：‘如如是纷歧不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’综上两说：‘互相皆如’。既‘如’故‘不异’。又曰‘互相’，故‘纷歧’。故云‘如义非一’也。‘善知集灭音声利便’者，《会疏》曰：‘习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声利便。’此疏以‘集灭’即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云齐集已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又因为因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即利便而说，名为‘音声利便’。又《净影疏》曰：‘善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰利便。’又《嘉祥疏》曰：‘善知习灭音声，明辞无碍。’诸说不妨同参。本段末后曰‘不欣世语，乐在正论’者，《会疏》曰：‘明其离过，谓非凡间无益之论等，专乐说出世大乘毕竟了义故。’毕竟了义第一义谛之言，方名‘正论’。

知统统法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中划一勤修。毕竟一乘，至于彼岸。定夺疑网，证无所得。以利便智，增添了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

三、明极乐菩萨操行圆满。

‘知统统法，悉皆空寂’者，《维摩经学生品》曰：‘诸法毕竟无全部，是空义。’又《大乘义章二》曰：‘空者，就理彰名，理寂名空。’又《会疏》曰：‘般若妙慧，证寂灭划一，故云知统统法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。’又《万善同归集》曰：‘教所明空，以不行得故，无实性故。是不绝之无。’综上引证，扼要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知统统诸法，皆事实无全部，不行得，划一空寂。但应谛知统统皆空，不是断灭。此空寂是现实理体，不是断空，是第一义空，乃不绝之无。如是契入寂灭划一，故云‘知统统法，悉皆空寂’。‘生身烦恼，二余俱尽’。‘生身’。可指分段存亡之身，与变易存亡之身。（此处则指菩萨变易存亡之身。）又生身者乃二余之一。‘二余’者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之‘二余俱尽’。如《会疏》曰：‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离怙恃生身，有漏果缚悉断尽，故云“俱尽”也。’又憬兴曰：‘生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。’又《净影疏》曰：‘生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭绝。’故云‘二余俱尽’。

‘毕竟一乘’。‘一乘’者，成佛独一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：‘一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。’又《胜鬘经》曰：‘一乘等于第一义乘。’又憬兴曰：‘一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。’《法华经》专说一乘之理，该经《利便品》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛利便说。’又云：‘唯此一究竟，余二则非真。’又《净影疏》曰：‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名毕竟。’按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之‘毕竟一乘’。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界存亡之中。住划一慧，精勤修习。故经云‘于三界中，划一勤修’。毕竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。《会疏》曰：‘彼岸，涅槃妙果也。’《净影疏》曰：‘至于彼岸，涅槃果极。’涅槃果极者，指涅槃之极果，即登峰造极之果觉，毕竟成佛也。

‘定夺疑网’，此有异释。《净影疏》曰：‘除妄显真，名断疑网。’《会疏》同之。疏曰：‘断除疑网，智惠（同慧）自生。’其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰：‘定夺疑网者，能断众生疑。’两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。

‘证无所得’。‘无所得’又云‘无全部’，即空慧也，即无别离智也。体无相之真理，自心无所执著，无诸别离，是曰‘无所得’。《心经》曰：‘无智亦无得。’《智度论》曰：‘诸法实相中，抉择相不行得故，名无所得。’又《涅槃经》曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名存亡轮。统统凡夫循环存亡，故有所见。菩萨永断统统存亡，是故菩萨名无所得。’《涅槃》之说，真毕竟了义之语也。又‘证无所得’者，《仁王良贲疏》曰：‘无所得心者，无别离智也。’又《维摩慧远疏》曰：‘菩萨破去情相，到无得处，名无所得。’今云‘证无所得’，即到无得处也。

‘以利便智’。利便智又名权智，乃达于利便法之智，又为行利便之智。权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。了达于诸种之不同，为如来之权智。如《大乘义章十九》曰：‘知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名利便智。’又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代修养之妙用，存于权智。又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（瓣）开敷为权智。《大日经二》曰：‘诸佛甚希有，权智不思议。’故知利便智亦不行思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。又从实智以求权智，亦即从基础智而达不同智。故曰‘增添了知’。莲瓣之盛敷，可喻增添，莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显‘增添了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台，正表从利便智之开明，而彻显心源也。又度闹事中，不离神通。而诸神通，从本以来，天然安住，非从外得，如《圆觉经》曰‘原来成佛’。故云‘从本以来，安住神通’。

权实二智俱明，神通天然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，‘得一乘道’。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证毕竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者，《唐译》曰：‘得一乘道，无有迷惑，于释教法，不由他悟。’至于《魏译》作‘慧由心出’，《净影疏》释云：‘真解发中，名慧心出。’盖谓真实明悟，发于自心，名为‘慧由心出’。又望西《无量寿经疏》曰：‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。’盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：‘断除疑网，则伶俐自生。由心者，无师天然智，而不由他悟。’盖谓所生之伶俐乃无师智与天然智。既是无师智，则不从人得。复是天然智，则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、天然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能人人曰：‘密在汝边。’故知诸佛密藏，原来具足。悟则明现，不从他得，故云：‘得一乘道，不由他悟。’