信息来历：中国释教网  作者：蕅益人人  宣布时刻：2012-05-18

佛说阿弥陀经要解

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅益智旭解

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而利便多门。然于统统利便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念经求生净土。又于统统念经窍门之中，求其至浅显、至稳健者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而昔人独以《阿弥陀经》列为日课。难道有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不行思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖僧人著为《疏钞》，宽大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高妙洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧当作峰，横当作岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山罢了。将释经文，五重玄义。

第一释名。此经以能说所说工钱名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。嗣魅者，悦所怀也。佛以度生为怀，众天生佛机熟，为说难信法，令毕竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念经众生生仙人天下，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之好事伶俐，神通道力，依正肃静，说法化度，逐一无量也。统统金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。

第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非已往，非此刻，非将来。非青黄赤白，黑白周遭。非香，非味，非触，犯科。觅之了不行得，而不行言其无。具造百界千如，而不行言其有。离统统缘虑别离，说话笔墨相。而缘虑别离，说话笔墨，非离此别有自性。要之离统统相，即统统法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。以致能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之大纲也。提要则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不敷启愿，非愿不敷导行，非持名妙行不敷满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，同心用心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日稳固。十方虚空微尘疆域，元我一念心中所现物。我虽昏倒倒惑，苟一念转意，抉择得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教训，决志求生，更无迷惑。是名信他。信因者，笃信狼藉称名，犹为成佛种子，况同心用心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，笃信净土，诸善集会，皆从念经三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，笃信只今现前一念不行尽故，依心所现十方天下亦不行尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净肃静，差异庄生寓言。是名信事。信理者，笃信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又笃信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，统统众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相故障。是名信理。云云信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至毕竟，方无可舍。欣净须取至毕竟，方无可取。故《妙宗》云：弃取若极，与不弃取亦非异辙。设不从事弃取，但尚不取不舍，等于执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无犯科界。故次信而明愿也。言执持名号同心用心不乱者，名以召德，德不行思议，故名号亦不行思议。名号好事不行思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、星期扶养、五悔六念等，逐一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，动手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓利便中第一利便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，觉得一乘真因。四种净土，觉得一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事同心用心不乱，见思任运先落，则生利便有余净土；若至理同心用心不乱，豁破无明一品，以致四十一品，则生实报肃静净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，毕竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生利便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四事实不退。岂论至心散心，有意无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，倘使万万劫后，事实因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，抉择不用也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆生平必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，生平补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所不曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不行同日语矣。宗教之士，怎样勿思。

第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭绝，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不行思议。华严奥藏，法华秘髓，统统诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

入文分三：初序分、二正宗分、三畅通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。畅通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，月朔品皆为序，后十一品半皆为畅通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门畅通。盖序必提一经之纲，畅通则法施不壅，相关非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及畅通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

（甲）初序分二：初通序、二别序。（乙）初中二：初标法会时处、二引公配合闻。（丙）今初

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤傲园。

如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今稳命名如。依实相理，念经求生净土，抉择无非曰是。实相非我非无我，阿难不坏化名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时无实法，以师资道合，说听周足名一时。自觉觉他，觉行圆满，人天人人名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名只陀，此云克服。匿王大臣名须达多，此云给孤傲。给孤父老布金买太子园，供佛及僧。只陀叹息，施余未布少地。故并名祇树给孤傲园也。

（丙）二引公配合闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。

声闻居首者，出世相故，常侍从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，凡间相故，凡圣品杂故，外护职故。

（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。（戊）今初。

与大比丘僧，千二百五十人俱。

大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧调查，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成绩，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为脱节，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常侍从也。

（戊）二表位叹德

皆是大阿罗汉，众所常识。

阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧脱节、俱脱节、无疑脱节三种差异，今是无疑脱节，故名大。又本是法身大士，示出声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所常识。

（戊）三列上首名

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大学生。

德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，伶俐第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者前生恶口，感此余报，受天扶养第一。不动尊者久住凡间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，修养第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示出声闻，为影响众。今闻净土摄受好事，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。

（丁）二菩萨众

并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

菩萨摩诃萨，此云大道心成绩有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，伶俐第一。非勇猛实智，不能证解净土窍门，故宅初。弥勒当来成佛，现居等觉，以毕竟严净佛国为要务，故次列。不苏息者，旷劫修行不停息故。常精进者，自利利他无倦怠故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲密扶养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

（丁）三天人众

及释提桓因等，无量诸天公共俱。

释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，劣等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。公共俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土窍门所摄之机也。通序竟。

（乙）二别序。提倡序也。

净土妙门，不行思议，无人能问，佛自唱依正名字为提倡。又佛智鉴机无谬，见此公共应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自提倡。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作提倡序，例可知也。

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今此刻说法。

净土窍门，三根普摄，绝待圆融，不行思议。圆收圆超统统窍门，甚深难信。故特告大伶俐者，非第一伶俐，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，万万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千天下，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，对象南北各一洲，统一日月所照，一铁围山所绕，名一四全国。千四全国名小千天下，千小千名中千天下，千中千名大千天下。过云云佛土十万亿之西，是仙人天下也。问：何以极乐在西方？答：此非善问。倘使极乐在东，汝又问何以在东，难道戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有天下名曰极乐，序依报疆域之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称天下。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。利便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，同心用心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，毕竟满证者净。今云仙人天下，正指同居净土，亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证好事伶俐。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不行思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次天下及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。今此刻说法者，简上依正二有，非已往已灭，将来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次二有此刻，劝信序也；天下名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，此刻海会序僧。佛法僧统一实相，序体；以后起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；独一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧举动前导，行举动正修，如目足并运也。

（乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。（丙）初又二：初征释、二广释。（丁）初又二：初征、二释。（戊）今初。

舍利弗，彼土何以名为极乐？

（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂。着实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，差异此土对苦之乐，乃名极乐。一往别离。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善集会等乐。利便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光毕竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满毕竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较劲。以是凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

（己）二约所受用释

又舍利弗，极乐疆域，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝环绕，是故彼国名为极乐。

七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝环绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自好事深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真人缘也。此等肃静，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；利便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦毕竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此别离，实四土肃静，无非人缘所生法，无不即空假中。以是极乐同居净境，真俗圆融，不行限量。下皆仿此。问：寂光惟理性，何得有此肃静？答：逐一肃静全体理性，逐一理性具足肃静，方是诸佛毕竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

（丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。（戊）初又二：初释生处、二结示佛力。（己）今初。

又舍利弗，极乐疆域有七宝池，八好事水，布满个中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，红色赤光，白色白光，玄妙香洁。

上明住处，今明生处。宝池金银等所成，差异此方土石也。八好事者：一、澄清，异此方污浊；二、清凉，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异极重；五、滋润，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异破坏诸根，及沴戾增病没溺等也。布满个中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，巨细实不行量，由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，红色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。玄妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞云云，生身可知。

（己）二结示佛力

舍利弗，极乐疆域，成绩如是好事肃静。

明上住处生处各种肃静，皆是阿弥陀佛大愿大行称性好事之所成绩。故能遍严四种净土，普摄十方三世统统凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成绩如是好事，而皆是已成，非今非当。此则以阿酶髦种肃静作增上本质，带起众生自心各种肃静。全佛即生，全他即自。故曰成绩如是好事肃静。

（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初。

又舍利弗，彼佛疆域，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，扶养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光亮，不沐日月，循分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。扶养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不行思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，以致跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则好事甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假布置。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运学习罢了。

（庚）二结示

舍利弗，极乐疆域，成绩如是好事肃静。

（己）二约耳根声尘明受用。

以此方耳根最利，故别就法音广明。着实极乐摄法界机，五尘逐一圆妙，出生统统窍门也。

又二：初别明、二总结。（庚）初中二：初化有情声、二化无情声。（辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。（壬）今初。

复次舍利弗，彼国常有各种奇奥杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念经念法念僧。

各种奇奥杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两端，辨认报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似罢了。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶执法断，二未生恶法不令生，三未生善执法生，四已生善执法增添。四快意足，一欲快意足，二精进快意足，三心快意足，四思惟快意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，响应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增添，能破迷惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增添，破各种身心怠惰，成办出世大事，名精进力；念根增添，破诸杂念，成绩统统出世正念好事，名念力；定根增添，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增添，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。伶俐观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚假法，名择法觉分。精学习诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚假，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚假不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅卖弄，不生爱见贪图，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心覆没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；协调适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛理解，名正见。以无漏心响应思惟动觉察知筹量，为令增添入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住统统正语中，名正语。以无漏慧除身统统邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正掷中，名正命。以无漏慧响应勤精学习涅槃道，名正精进。以无漏慧响应念正道及助道法，名正念。以无漏慧响应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字窍门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居利便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、快意足，等余四摄、六度、十力无畏无量窍门也。三十七品，收法虽尽，而时机不等，作各种开合名义差异，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不行思议，故念经。法喜入心，法味富裕，故念法。同闻共禀，同心用心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之差异，如上料简道品，应知。

（壬）二征释略显

舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。以是者何，彼佛疆域，无三恶道。舍利弗，其佛疆域，尚无恶道之名，况且有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变革所作。

征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则逐一名字，皆诠如来毕竟好事。所谓毕竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀人缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢欣故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治别离心故；鸟即弥陀，令悟法身划一，无不具无不造故。其中显轻风、树、网等音，及统统依正假实，当体等于阿弥陀佛三身四德，毫无不同也。

（辛）二化无情声

舍利弗，彼佛疆域，轻风吹动诸宝行树，及宝罗网，出玄妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，天然皆生念经念法念僧之心。

情与无情，同宣妙法。四教道品，无量窍门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢欣益；与三宝气分交代，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。

（庚）二总结

舍利弗，其佛疆域，成绩如是好事肃静。

重重结示，令笃信统统肃静，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！若何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。

（丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。（丁）初中二：初征、二释。（戊）今初。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何以号阿弥陀？

此经的示持名妙行，故特性释名号，欲人笃信万德洪名不行思议，同心用心执持，无复疑贰也。

（戊）二释二：初约光亮释、二约寿命释。

阿弥陀，正翻无量，本不行说。本师以光、寿二义，收尽统统无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。反正交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念响应一念经，念念响应念念经也。

（己）今初。

舍利弗，彼佛光亮无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

心性寂而常照，故为光亮。今彻证心性无量之体，故光亮无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力差异，随人缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光亮恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光亮无分际，报身光亮称真性，此则佛佛道同。应身光亮有照一由旬者，十百千由旬者，一天下十百千天下者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身纷歧不异，为令众生得四益故，作此别离耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光处处，统统凡间无不圆见也。

（己）二约寿命释

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身纷歧不异，应身亦可等于无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众天生立。以生佛划一，能令持名者，光亮寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利统统。由无量寿义，故极乐人民，等于生平补处，皆定今天生佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，那里有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。

（丁）二别释主伴二：初别释、二结示。（戊）初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦释别序中今此刻说法句。

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

此明仙人天下教主成绩也。然法身无成无不成，不该论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不该论劫。但诸佛成道，各有本迹，当地并不行测。且约极乐示成之迹而言，等于三身一成统统成，亦长短成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫。则此刻说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，平天生办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成绩。正显十方三世往生不退者，多且易也。

（己）二伴

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻学生，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

（戊）二结示

舍利弗，彼佛疆域，成绩如是好事肃静。

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成统统成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成绩如是好事肃静。能令信愿持名者，念念亦如是成绩也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

（乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初显现无上人缘、二特劝。

净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教******；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆平天生佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

（丙）今初

又舍利弗，极乐疆域，众生生者，皆是阿鞞跋致。个中多有生平补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见解，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成绩带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，如果凡夫，则非初果等；如果二乘，则非菩萨等；如果异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，前进则舍故称。唯极乐同居，统统俱非，统统俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此窍门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何故有此！生平补处者，只生平补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆平天生佛，大家必实证补处。故个中多有此等上善，不行数知也。复次释迦一代时教，惟《华严》明生平圆满。而生平圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不行测度。《华严》所禀，却在此经。而全国古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血罢了。

（丙）二特劝

舍利弗，众生闻者，该当发愿，愿生彼国。以是者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。通俗由实圣已往有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与贤人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非毕竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲密步趋者少。又佛世贤人纵多，如珍如瑞，不能遍满疆域，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥差异。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是生平补处，却可名凡夫，不行名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事人缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能笃信弥陀愿力。信佛力，方能笃信名号好事。信持名，方能笃信吾民气性本不行思议也。具此笃信，方能发于大愿。文中该当二字，即指笃信。笃信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿健壮，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净颐魅者，不行不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。（丙）今初

舍利弗，不行以少善根福德人缘，得生彼国。舍利弗，如有善男人、善姑娘，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，同心用心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，此刻其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐疆域。

菩提正道名善根，即亲因。各种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不行生净土。唯以信愿执持名号，则逐一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不行量，况同心用心不乱哉！故使感到道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行民气识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，岂论出家在家，贵贱老小，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至浅显，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不肯，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期服务也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。同心用心亦二种。岂论事持、理持，持至伏除烦恼，以致见思先尽，皆事同心用心。岂论事持、理持，持至心开见天性佛，皆理同心用心。事同心用心不为见思所乱，理同心用心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变革身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、利便二种仙人天下。不为二边乱，故感觉用身佛及诸圣众现前，心不复起存亡涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种仙人天下。当知执持名号，既浅显直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，每每胜进，亦纷歧概。可谓横该八教，竖彻五时。以是彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观不凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。问：天奇毒峰诸祖，皆主参念经者是谁，何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖，前祖因念经人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘责，一猛提示，何止长夜复旦。我辈至今天，犹不愿断念念经，苦欲执拍门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问：此在肯心者则可，未肯者何得响应？曰：噫，正唯未肯，以是要你肯心响应。汝等正信未开，如生牛皮，不行屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何须于日中苦觅灯炬。局面至法王子云：不假利便，得意心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念经见佛，已是响应。况临终非致魔时，何必疑虑。问：七日不乱，平常耶，临终耶？答：平常也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得同心用心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平常耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平常。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何必七日？答：若无平常七日工夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可幸运。《净土或问》斥此最详，今人不行不读。问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山川楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有天下名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今此刻说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众此刻其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐疆域亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依同心用心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，以是名多善根福德人缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫存亡之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪云云之大。问：临终猛切，能除多罪，通常至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。问：散心称名，亦除罪否？答：名号好事不行思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪倘使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，逐一声灭八十亿劫存亡，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至同心用心不乱，则如健人突围而出，非复全军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不行坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明已往佛所，狼藉称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此浅显直捷无上圆顿窍门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不行思议。能持之心性，亦真实不行思议。持一声，则一声不行思议。持十百万万无量无数声，声声皆不行思议也。

（丙）二重劝

舍利弗，我见是利，故说此言。如有众生，闻是嗣魅者，该当发愿，生彼疆域。

我见者，佛眼所见究尽明白也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不行思议好事之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，存亡关头，最可贵力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，幸运颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，以是周到再劝发愿，以愿能导行故也。问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？答：此之窍门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若侧重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从天下深发庆信，则欣厌二益尚不能生，况且悟入理佛。唯即事持达理持，以是弥陀圣众现前，等于天性明明。往生彼土，见佛闻法，等于成绩慧身。不由他悟，窍门深妙，破尽统统戏论，斩尽统统意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。别的世智辩聪，通儒禅客，尽思怀抱，愈推愈远。又不若愚佳偶诚恳念经者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，理解以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。

（甲）三畅通分。

信愿持名一法，圆收圆超统统窍门。竖与统统窍门浑同，横与统统窍门迥异。既无问自说，谁堪倡募畅通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛地步，唯佛佛可与畅通耳。

文为二：初普劝、二结劝。（乙）初中三：初劝信畅通、二劝愿畅通、三劝行畅通。（丙）初中二：初略引问题、二征释经题。（丁）初中六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。（戊）今初。

舍利弗，如我今者，惊叹阿弥陀佛不行思议好事之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

不行思议，略有五意：一、横超三界，云端佛学，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸利便；四、一七为期，不藉多劫多生多年代；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持统统佛名。此皆导师大愿行之所成绩，故曰阿弥陀佛不行思议好事之利。又行人信愿持名，全摄佛好事成自好事，故亦曰阿弥陀佛不行思议好事之利。下又曰诸佛不行思议好事，我不行思议好事，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随逐一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东方虚空不行尽，天下亦不行尽。天下不行尽，住世诸佛亦不行尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。凡人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，以是遍覆三千。表理诚称真，究竟非谬也。标出经题，畅通之本。什师顺此方好，略译今题，偶合持名妙行。奘师译云《传颂净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。

（戊）二南边

舍利弗，南边天下有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

（戊）三西方

舍利弗，西方天下有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然等于导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

（戊）四北方

舍利弗，北方天下有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

（戊）五下方

舍利弗，下方天下有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，以致重重无尽也。达摩，此云法。

（戊）六上方

舍利弗，上方天下有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。

此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。倘使赞阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之地址，恩义弘深，各种教启，能令欢欣信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开拓。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不行思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，以是万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念统统念，生平统统生。一香一华，一声一色，以致受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，巨细无性故也。

（丁）二征释经题

舍利弗，于汝意云何，何以名为统统诸佛所护念佛？舍利弗，如有善男人、善姑娘，闻是担当持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善姑娘，皆为统统诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满毕竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻担当持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓混乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生抉择信解，但获凡间善报，不得宽大深妙好处。若到一行三昧，则成宽大玄妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至同心用心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不行思议，名号好事，亦不行思议。故一闻佛名，岂论有意无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无倦怠，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。以致相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃平天生佛异名。故劝身子等皆当信受。有名好事云云，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信畅通竟。

（丙）二劝愿畅通

舍利弗，如有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼疆域，若已生、若此生、若当生。是故舍利弗，诸善男人、善姑娘，如有信者，该当发愿，生彼疆域。

已愿已生，今愿此生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云如有信者，该当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在个中，以是周到三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓响应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓响应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿但可云当生，何名此生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念响应一念生，念念响应念念生。妙因妙果，不离同心用心，如称两端，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼庆幸，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

（丙）三劝行畅通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。

舍利弗，如我今者，传颂诸佛不行思议好事。彼诸佛等，亦传颂我不行思议好事，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆疆域五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是统统凡间难信之法。

诸佛好事伶俐，虽皆划一，而施化则有难易。净土成菩提易，乱世难。为净土众生说法易，为乱世众生难。为乱世众生说渐法犹易，说顿法难。为乱世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为乱世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，怪异胜妙超出思议第一利便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法集会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假利便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，化名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，以致不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳发愤之行，必不能度。复次只此信愿肃静一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行地步，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。统统凡间，通指四土器凡间，九界有情凡间也。

（丁）二教主结叹。

前劝信畅通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云统统凡间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为统统凡间说此难信之法，是为甚难。

信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行地步。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，抉择为时所囿，为苦所逼。处见浊中，抉择为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，抉择为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，抉择安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，抉择为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师以是极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

（乙）二结劝

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，统统凡间天人阿修罗等，闻佛所说，欢欣信受，作礼而去。

窍门不行思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众天生佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢欣信受也。身心怡悦名欢欣。毫无迷惑名信。领纳不忘名受。感大恩义，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。

蕅益人人跋

经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念经得度。呜呼！今正是那时矣。舍此不思议窍门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，蔑视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念经三昧，实无上宝王，方肯断念执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不行却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归脱节。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同窗友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。