一直在亏损，忽然间有一天，我们的生命结束了，死亡了。那个时候，我们唯有业随身万般皆不去，唯有业随身就来不及了。所以我们在如理修持佛法的时候，就是要时时刻刻找到自己生命最深层次的原因、烦恼。我们常常听到一个词嘛，叫做薪火相传嘛。这个火，它需要靠柴来燃烧，那么这个柴烧完了以后，这个火还会再去燃烧别的柴火。我们人的生命也是一样，它一生又一生持续下去，这块柴火烧尽了，它的火能够再燃烧下一块的柴火，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外的一块柴火。那这什么意思呢？就是说，我们人的生命，固然同过去有关系，也能够延续到未来。同时呢，我们人的生命也会受到别人的影响，我们自己的生命的所作所为，也会去影响别人。我们一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材，你扔在一起，它一样都能够同时一起燃烧，都能够再烧。就是说我们大家在一个庙里边，坐在佛堂里面，我们自己内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业，他是汇在一起的，叫做别业、共业。我们每个人是一块木材，我们一百个人就是一百块木柴，我们一百块木材在一起的时候，就是一百块木材都在燃烧。
　　
　　就心心念念都是会互相相应，互相影响，互相启发。业力不可思议。那我们在寺庙里边，我们所造的业，是跟三宝相应的，跟佛菩萨相应的，都是清净的，无漏的，那自然而然，我们内心的智慧的火焰也容易在增长，容易在燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间上面一些不三不四的人在一起的时候，我们也会在影响，也会被影响，当然也有可能我们也会去影响别人，我们好的时候也会去，但是我们影响不好的时候，我们也会被别人影响。那么这个就叫做互相影响。就是看哪一种的力量比较强，那我们如果不小心的时候，不注意的时候，我们就在被别人影响了，这是肯定的。如果我们有注意的时候，我们时时刻刻能够提起佛法正念的时候，如果知道防护内心的时候，就不容易被别人不好的业影响。如果不是的话，那么我们还是原来的那样子一颗烦恼的心，自然而然，烦恼跟烦恼它就会相应了。它烦恼跟烦恼相应，烦恼它不会跟智慧相应，智慧它是对治烦恼的。那么对治烦恼的过程就是我们整个修行的一个过程。那么也就是说，我们在寺庙里边不生烦恼的时候，最早下士道；你在对治的时候，就到中士道；你的习气都没有，那就到上士道，那个很不容易做到。
　　
　　你要做到不起烦恼，都不是很简单的事情。当然能够有一段时间，可以不起，打比你一个小时啊，两个小时啊，一天两天啊。你能够永远不起烦恼，永远不起烦恼就意味着你烦恼已经被对治了，你才不会起嘛。所以，大家在寺庙里边来，做事也好啊，用功也好啊，你不用担心说自己有烦恼，自己说错话，自己办错事，这也是很正常的。那我们做错的时候，怎么办呢，如何来以此为鉴呢，如何来在这样一个境界上，体现自己的我们常常在寺庙里边会听法师说，在这个事件上，我们可以提升，心灵得到提升，资粮得到累积。往往都是在这些逆境当中提升和累积的，但是我们通常的思维的习惯说，一定是拜佛念经的时候，才是积聚资粮的，这些挫折逆境的时候，甚至说倒茶、扫地、搬椅子、布置场地的时候，这在累积资量。那么也就是说，有时候有人给我们讲说，这些事情是在累积资粮的。我们也可能说会随即附和着是累积资粮的而自己内心不容易说，真正去认同，说这是在累积资粮。那从这点，也就是能够说明，我们内心同佛法，相应不相应的标志了。
　　
　　那道次第也告诉我们，这本身就是累积资粮。也有可能我们已经知道了，听过了。那我们知道了，我们听过了，是不是我们认同呢？那我们怎么样子叫做认同呢？只是说，认同这样子一套道理，或者说，要跟自己有关系。我们一谈到佛法，它必须跟自己有关联，如果跟自己没有关联的话，那么就不是佛法了。因为它，佛法本身，要来解除所有众生的痛苦，包括所有的众生，当然也就是包括我们自己。反过来说，我们在谈论佛法的时候，如果自己都没有意识到说，跟佛法有什么关联的时候，那么你又怎么样子去说明，佛法跟其他的有情有关？因为佛法本身，是要解决一切有情的问题。那我们自己都不需要佛法，自己都意识不到说，佛法对自己有多么的重要，那么，你又如何能够证明你告诉别人的佛法是真正的佛法，你是真心实意要去帮助别人？也就是说，我们自己，佛法学的比较好的时候，至少呢，我们自己不起烦恼的时候，我们去帮助别人，才能够真正让别人得到帮助。
　　
　　那我们不起烦恼，就是要修行，自己要用功，否则的话，我们生起烦恼的时候，我们还不知道说自己在生烦恼。就如我们有病的时候，我们不知道自己在生病，只有医生告诉我们的时候，我们才知道。那么有时候，医生告诉我们的时候，我们还不相信。但是呢，医生会告诉说，你的身体，哪些指标是不符合标准的，这心电图怎么样子啊，血压怎么样子啊，胆固醇怎么样子啊，他就把这些指标给你列出来。仪器一检测，你很多的指标不够，很多的指标超标，那你都不信都不行。那么中医他会跟你讲，什么病是什么特征，但是，佛法也是一样哪，他告诉我们说，就是，贪欲，他有什么表现，嗔恚有什么表现，愚痴有什么表现，那么你有这些特征，有些什么问题，就说明说我们有这方面的烦恼，有烦恼就会有危害。那大家在佛法的用功上、修行上，就是有相当长的时间了，所以呢，今天我们，谈得也是比较实在的一些问题。
　　
　　如果我们谈得不实在的话，都是在谈玄说妙，谈空说有，我们谈一套理论，我认为，可能大家觉得，佛法离自己很远。那么如果要把佛法谈到离自己很近，谈到自身的时候，那么有时候我们也会觉得，这个内心很不好过，甚至说内心很痛苦，不知道怎么办？那么这个时候，就是非常重要的时候，因为我们认识到说内心有问题，内心有烦恼，内心有痛苦，不是说不去管它，不去理他，恰恰我们自己要正对治。正对治，一点一点的对治，慢慢在对治，就要找到对治的方法。我们在对治的时候，那么就是真正用功的时候，是真正叫做如理修持佛法的时候。所以来到寺庙，三宝地，我们都是在如理修持佛法，我们千万不能以一种，很狂妄的心，很高慢的心理，来看别人，这些要不得的。我们只有平心静气，我们只有非常的虚心，也非常的认真，踏踏实实，照着佛法去实践，一步一个脚印，去落实，同自己的生命真正相结合。
　　
　　来看看自己，到底还在起烦恼，还是不起烦恼；看看自己，是不是在对治烦恼；看看自己，还有哪些的习气。虽然你不起烦恼，但是你还有这方面的习气，还有这烦恼方面的习气。只有成佛的时候，才能这些习气完全没有，在成佛以前，还是会有习气。所以刚才我谈到说，上士道啊还要再对治习气。那我们先第一步不要让它起烦恼；第二步，我们一点一滴去对治。那么寺庙里边，大家有这样一种氛围，这种氛围，是每一个人发心创造的，营建起来的，所以每一个人的发心都是非常的重要。那有些人修的比较好，修得时间比较长，那么有些人就刚刚开始学。所以我们学的比较长的人，学的比较久的人，我们也不能去轻视初发心的人。反过来说，我们初发心的人、初学的人，要很好的、很认真的，向学的比较久比较好的同行道友学习，就是要有学习的模样、楷模，那我们跟着去学习，就不会错。如果常常认为说，自己最好，我可以没有学习的人，没有学习的对象跟模样，那我们就很有问题。菩萨学五明，菩萨在所有的众生的身上都能够学到佛法。佛法就是要在所有有情的身心上去体现去落实。那么我们今后呢，在佛法的引导的过程当中，会一步一步更加深入，同时呢，一步一步会更具体，更直接，跟每一个人挂上钩。希望大家多发心，好好发心。
　　
　　回向。愿此殊胜功德 回向法界有情 尽除一切罪障 共成无上菩提。（完）